«Неопределим, Неописуем, Непознаваем» – и что теперь нам с этим делать? Прекратить исследование Брахмана, раз нельзя его познать? Тогда мы не поймём из чего возникла вселенная и наше исследование остановится. Но Упанишада нас успокаивает и даже делает Брахмана «единственным объектом познания». Как нам это понимать?
«… Брахман по самой своей природе должен быть непознаваем для интеллекта и недоступен для описания Его словами, – что, однако, касается Его только как высшей реальности, но не Его проявлений или аспектов. Учёный-агностик тоже полагает, что должна существовать некая великая конечная Реальность – непознанная и, возможно, для человека непознаваемая (ignoramus et ignorabimus), которая является источником этой Вселенной и от которой зависят все явления…
Первый великий шаг к реализации Брахмана – это познание Его как проявленного в феноменальной Вселенной; ибо, если нет иной реальности кроме Брахмана, феноменальная Вселенная, которая, очевидно, является проявлением чего-то неизменного и вечного, должна быть проявлением Брахмана и ничего иного; и если мы полностью познаем её, мы действительно до некоторой степени и некоторым образом познаем Его – не как Абсолютное Существование, но в условиях феноменального проявления.» [9, с. 13]
Упанишады указывают нам, что Брахмана можно познать через феноменальную вселенную: познав её, мы познаем и его. Но хорошо, а как же нам понять то, из чего сотворена вселенная? Как нам найти то Первовещество, из которого она создавалась в её самом начале? Помогут ли нам в этом Провидцы Веды и Упанишад?
Мы уже знаем, что вселенная имеет в себе Пространство и Время, Материю и Энергию. Значит в самом начале её возникновения появляются и эти качества. Но из чего они возникают? Откуда они в ней вдруг появляются, если в Брахмане ничего этого нет: «neti, neti – Оно есть не то и, не то»? Что это за его «Нечто» такое, из которого все эти качества вселенной могли проявиться?
Давайте обратно вернёмся к двойственности проявленного Брахмана (далее просто Брахмана, ибо мы исследуем только его), к его состояниям Ниргуна и Сагуна. Получается, что в самом начале сотворения мира из Брахмана, в нём же самом возникают два новых его состояния. Тогда это начало может иметь три состояния: самого Брахмана, Ниргуна Брахман и Сагуна Брахман. Скорее всего, именно внутри «Нечто» Брахмана, если можно так сказать, возникают два его новых внутренних состояния, отличных от его «Нечто». Только Брахман не имеет в себе «ни внутри», «ни снаружи», «ни право», «ни лево» и т. п. Поэтому мы и оговорились о его внутреннем состоянии, понимая его неопределённость и непознаваемость. Ведь согласно Упанишадам и другим священным книгам нет ничего кроме Брахмана, в котором ничего не прибывает и из которого ничего не убывает.