Как утверждают Упанишады, нужно исследовать два его новых состояния Ниргуна и Сагуна Брахман и через них прийти к нему самому. Правда, к феноменальному состоянию трудно причислить состояние Ниргуна Брахман. Но если оно возникло из самого Брахмана, уже участвующим в его Проявлении, значить чем-то оно должно отличаться от нефеноменального Брахмана? Это уже будет некий новый феномен в Брахмане. Нам необходимо понять, что они собой представляют и чем различаются?
«Безличное Божественное, Ниргуна Брахман, и персонифицированное Божественное, Сагуна Брахман, являются… равными и сосуществующими сторонами Вечного.
Существует различие между понятиями Ниргуна и Сагуна в индийской философии и понятиями Личного и Безличного Бога в европейской философии. …У нас есть… два основных аспекта, два полюса вечного бытия, уходящие своими корнями в трансцендентную божественную Реальность. Фактически, они соответствуют Безмолвному и Активному Брахману.
…в высшей сфере разума, мы встречаемся с повторяющейся двойственностью, которая проявляется, с одной стороны, в существовании чистого безмолвного самосущего и самодостаточного духа, лишённого проявленных качеств, свойств или каких бы то ни было отношений, и с другой – в действии мощной динамической силы-знания, творческого сознания и силы, созидающих и выражающих себя в проявленных формах вселенной. Это очевидное лишь на фразеологическом уровне противоречие двух взаимосвязанных аспектов бытия, хотя и выглядит как явная противоположность друг другу, снимается и превращается во взаимодополняющее сосуществование – безличного Брахмана, не обладающего проявленными КАЧЕСТВАМИ (основополагающей свободной от всех отношений и связей божественной Реальности), с Брахманом, обладающим бесконечными проявленными качествами (основополагающей божественной Реальностью, которая служит источником, носителем и господином всех форм и отношений), – Ниргуна и Сагуна.» [8, с. 395]
Как интересно у нас получается: Ниргуна и Сагуна Брахман – это «равные и сосуществующие стороны Вечного». Давайте отобразим это на рисунке 1. Это утверждение, наверное, для нас – самое главное открытие. Если ранее мы предполагали, что подвижный Сагуна Брахман возникает как бы из большего неподвижного Ниргуна Брахман, то после этого выражения нам ничего не остаётся, как признать их «равными сторонами Вечного», которые не могут существовать друг без друга.