». И «аяты» (знамения) здесь – это Имамы. Один Имам от другого. Как говорит Имам Садык (А): «
Нет у Аллаха аятов (знамений) выше нас».
А потому в первом аяте суры «Йунус» читаем: «Алиф. Лям. Ра. То (тилька) – аяты мудрой книги». Слово «тилька» – это то же самое залика (та, тот – залика ль-китаб), только для женского рода или для множественного числа. То есть это слово указывает на нечто отдалённое, не присутствующее здесь, как и «залика». «То (или те) аяты мудрой Книги», если переводить буквально. Не «это – аяты мудрой Книги», а «то – аяты мудрой Книги». Если бы мы хотели сказать «это – аяты мудрой книги», то надо было бы сказать: «хазихи айаату китаби ль-хаким». Арабский язык очень точен.
Что же это за «те аяты мудрой книги»? Не «эти», а «те»! Это – то же самое, что и «та книга» в начале суры «Корова». То есть Имамы, реальность имамата. А китабу ль-хаким («мудрая книга») – это Али (А), отец Имамов.
И в первом аяте следующей за «Йунусом» суры «Худ» читаем: «Алиф. Лям. Ра. Книга – утверждены её аяты, а затем разделены – от Мудрого, Ведающего». Слово «ухкимат» значит «сделаны твёрдыми», «утверждены», а «фуссилат» от «фасала» – «разделять». Если это о Коране, то почему его аяты сделаны твёрдыми, а потом разделены? Это снова о реальности имамата. Китабун – то есть первая Книга, первая реальность, которая есть реальность Ахль уль-Бейт – «утверждены её аяты (её знамения), а потом разделены» – то есть один Имам от другого; они разделены во времени, хотя вместе составляют одну реальность.
Вы видите тут ишарат, указания Аллаха, которые не заметны на первый взгляд, но понятны размышляющему над Кораном. Пойдём дальше в анализе слова китаб в Коране. Откроем первые аяты суры «Украшения»: «Ха. мим». – имя Посланника Аллаха — «Клянусь ясной книгой!» – и ясная книга тут – Имам Али (А). «Это – Коран молчащий, а я – говорящий Коран», как сказал он сам. – «Мы сделали его арабским Кораном – может быть, вы уразумеете!» – то есть сделали «его» – говорящий Коран – а это Имам – письменным Кораном на арабском языке. Иными словами, Аллах сделал письменный Коран на арабском языке внешним проявлением этой внутренней реальности Ахль уль-Бейт. – «И он, поистине, в матери книги у Нас – Али мудрый» – то есть реальность Али (А) является матерью книги. Об этом также сказано в 12-м аяте суры «Йа. Син»: