, что должно и может проявиться: весь порядок действий Божественного, имеющих единую цель и причину.
Божественный Замысел велик и грандиозен в своей Сущности, которая может быть постигнута в присущей Ей целостности и неделимости лишь тем, кто Ей тождественен. Всё, что в той или иной степени отлично от Неё, слабее и ограниченнее, всегда будет находиться по отношению к Ней в заблуждении разной степени, ухватывая своим конечным сознанием лишь отдельные и неполные Её составные части. Именно эти составные части, в различной последовательности отслеживаемые и запоминаемые относительным, конечным сознанием, и оцениваются им как та или иная грань Божественного Замысла. Однако, не зная весь этот Замысел в соответствии с Его единоцелостной Сущностью и определяя Его по своему ограниченному роду, отдельное сознание склонно – в соответствии со своими предпочтениями, обусловленными содержащимися в нём и образующими его качествами, – придавать большее значение одной стороне Божественного Замысла, а другими Его сторонами пренебрегать. Отсюда каждым отдельным сознанием Божественный Замысел видится и понимается по-своему – всецело в рамках того, насколько оно сумело в себя Его вместить – не больше и не меньше. В действительности же, относительным сознанием ухватывается лишь малая доля Божественного Замысла, которую оно нередко «раздувает» в себе до невероятных размеров, забывая о том, что Замысел этот не ограничивается одной лишь этой долей. Поэтому в ограниченных, конечных измерениях имеют место множество точек зрения на так называемый Божественный План, который оценивается с этих точек зрения весьма односторонне, и каждой из них признаётся за единственную и непогрешимую истину по роду этой, присущей им односторонности.
На самом деле, однако, существует один План, один Замысел Божественного, многоликий и разнообразный в своём Проявлении. Именно эти разнообразие и многоликость порой и вводят в недоумение (или даже повергают в шок) относительные сознания, когда к ним приближается предощущение Его полноты, всеобщности, взаимосвязанности и единоцелостности. Конечным сознаниям, ограниченным своим собственным родом, просто трудно вместить в себя всю Божественную Полноту, поэтому – порой полусознательно или вообще бессознательно – они избирают для себя довольствоваться лишь