Есть два вопроса, на которые, прежде чем закончить, я хотел бы обратить внимание. Точка зрения, с которой следует рассматривать «Облако над святилищем», важна с точки зрения претензий, которые она предъявляет. Что такое эта внутренняя церковь, о которой говорит Экхартсхаузен, – это вопрос, на который читатели должны ответить сами, в соответствии со своими представлениями. Одно, чем она не является, было указано самим Экхартсхаузеном. Это не какая-то корпоративная структура, существующая только внутри церкви, контролирующая и руководящая ею из определённого местного центра. Поскольку эта возможность отрицается лучшим из всех авторитетов по этому вопросу, я хотел бы под свою ответственность отрицать также её самый прямой и ясный антитезис. Она не отвечает ни коллективному разуму, ни сверхдуше наиболее продвинутых членов видимой церкви, ни consensus omnium sanctorum1, который, согласно старой церковной максиме, есть sensus spiritus Sancti2. Несмотря на отсутствие всех общецерковных связей, в самом утверждении есть слишком прямой намёк на сознательное объединение, происходящее каким-то образом в этой нынешней физической жизни. Мы должны взять ключ, который предлагает сам Экхартсхаузен, а именно, что в каждом из нас есть дремлющая способность, пробуждение которой в нас даёт вход, по мере её развития, в новый мир сознания, что является одной из начальных стадий того состояния, которое он, как и все другие мистики, называет единением с Божественным. В этом единении, вне всех форм формальных сект, всех ортодоксальных уз общения, завесы и паутины символизма, мы образуем великую общину, первые плоды бессмертия, в силу солидарности человечества и в силу великой доктрины общения всего святого со всем, что стремится к святости, В силу великой доктрины о связи всего святого со всем, что стремится к святости, выше и ниже, эта община, по истине, является лидером видимой церкви веры, стремления и борьбы, церкви торжествующей, наблюдающей за церковью воинствующей, и каналом, через который милость и благословение святого и славного Сиона передаются Сиону земному.
Второй момент касается некоторых книг, которые я обещал упомянуть как связанные с утверждением Экхартсхаузена и, возможно, в какой-то мере помогающие нам соприкоснуться с этим утверждением. К сожалению, в этом ограниченном введение я могу сделать не больше, чем назвать их. Первая – «Тайна Креста», первоначально опубликованная в 1732 году анонимно на французском языке, но, очевидно, написанная иностранцем. Это глубокая и прекрасная работа, которая, неизвестная широкому миру, в частном порядке, если можно так выразиться, оказала влияние на многих, чтобы они продвинулись вперёд, глубже поняли и реализовали скрытую истину. В этой книге можно найти несколько основных идей и устремлений школ мистической мысли, прославившихся в последующие годы. Я могу добавить, что мне известно о существовании перевода, сделанного много лет назад, но всё ещё остающегося в рукописи.