Важнейшей особенностью системы правосудия в исламе было наличие обратной связи между уммой и властью. Дело в том, что кади имели непосредственную связь с простыми мусульманами и жили их заботами. Поэтому закономерным представляется выражение и защита интересов простых мусульман «слугами закона» перед властями. Таким образом, необходимо признать уникальным выполнение судебной системой ислама миссии «среднего звена» в умме. Трагедия многих политических систем прошлого и современности состоит именно в отсутствии передаточного звена между общиной мусульман и государством. Самозамкнутая властвующая элита, не получая «сигналов» о неблагополучии «низов», рано или поздно получает социальный взрыв. «Арабская весна», кроме иных предпосылок, была вызвана тем, что массы простых мусульман были лишены всяких социальных гарантий и защит.
Их выступление вполне соответствовало канонам ислама, ибо религия Аллаха позволяет мусульманам защищать свои интересы. Если больше нет возможности терпеть насилие существующей системы, они имеют право выступить против власти и заменить правителей. Задолго до формирования основ западной демократии ислам обеспечил систему замены «верхов», забывших свои обязанности перед Всевышним и подданными.
Следующая демократическая черта мусульманства, имеющая много общего с традициями Древней Греции – это методика замещения кади. В отличие от авторитарных политических систем, в исламских государствах должность кади может занять любой дееспособный мусульманин. Основой получения этого почетного положения выступают хорошее знание законов шариата, наличие репутации благочестивого, справедливого, неподкупного человека. В идеальном варианте именно эти качества должны определять лицо судебной власти, как олицетворение всей политической власти в стране. Закономерно, что в исламских государствах были и есть случаи коррупции, те или иные искажения нравственных норм и принципов жизнедеятельности личности и уммы.
Однако все эти деструктивные черты есть нарушение основополагающих канонов ислама, ибо смысл этой и других монотеистических религий есть утверждение нравственности. Поэтому игнорирование социально-экономических интересов тех или иных этносоциальных сообществ есть нарушение их конституционных прав. Конституция ислама – Коран выражает волю Всевышнего, Который прямо указывает на необходимость защиты интересов социальных «низов»: вдов, сирот и нуждающихся.