Колесо времени. О традиции Джонанг, воззрении жентонг и шести йогах Калачакры - страница 7

Многие из ранних и малых линий преемственности буддийской практики не сохранились в период поздних переводов как отдельные тибетские традиции. Хотя и можно привести отдельные примеры сохранившихся малых традиций, таких как Жалу и Бодонг, большая часть практических текстов и медитативных техник этих малых традиций была ассимилирована и сохранена в четырех главных школах Сарма.

В попытке создать краткую типологию множества главных и второстепенных традиций тибетского буддизма Джамгон Конгтрул (1813–1899), ведущий деятель несектарного движения Риме XIX века, составил текст под названием «Сокровищница устных наставлений»[4], ставший одной из его пяти «Сокровищниц». В нем он делит линии тибетских буддийских практик на восемь великих колесниц:

1) Ньингма,

2) Кадам,

3) Сакья,

4) Марпа Кагью,

5) Шангпа Кагью,

6) шидже и чод,

7) шестичастная ваджрная йога,

8) подход и достижение трех ваджр.

Основанная в Центральном Тибете в конце XIII века, традиция тибетского буддизма Джонанг существует в виде непрерывной линии преемственности наставлений со времени исторического Будды Шакьямуни. Хотя западные ученые полагали, что во времена упадка традиции Джонанг в Центральном Тибете в XVII веке она была поглощена другими тибетскими буддийскими школами, такими как Ньингма, Сакья и Кагью, как теперь известно, Джонанг сохранилась в качестве отдельной традиции.

Изолированная почти на четыре столетия в удаленных регионах Восточного Тибета, Джонанг продолжает передачу своих ключевых наставлений и практик тантры Калачакры, или Колеса времени, поддерживая уникальное воззрение на природу ума и реальности, известное как жентонг. Будучи единственной школой, сохранившей шестичастную ваджрную йогу этапа завершения Калачакры и особое медитативное воззрение жентонг, эта малоизвестная традиция несомненно дополняет богатство всего тибетского буддизма.

В воззрении жентонг ясно формулируется то, как окончательная природа реальности свободна или пуста от всего иного, кроме ее собственной окончательной природы. Другими словами, воззрение жентонг объясняет, что собственная пробужденная сущность, или природа будды[5], свободна от всего ложного и поверхностного.