Сохранение чистоты души в среди исламских научных деятелей исходит из тезиса, согласно которому абсолютно все исходит от Всевышнего и подконтрольно Ему. Среди Прекрасных имен Аллаха имеется то, что предостерегает от совершения безнравственных поступков. Это – «Йа – Мунтакъыбу» – наказывающий нечестивцев. Поэтому закономерно, что ученые, как и все мусульмане, боятся Его могущества. Представители научной сферы, опираясь на свои знания, понимают, что Аллах Всемогущ и что Он может покарать своих рабов за их грехи. Например, видный деятель ислама Али ибн Абу Тальха высказал мысль о том, что ученые – это люди, несомненно знающие, что могущество Аллаха охватывает каждую вещь и поступки каждого человека.
Аль-Кутуби перечисляет исламских богословов, которые обратили внимание на проблему предупреждения увлечения тщеславием: «Рабиа ибн Анас сказал: «Кто не боится Аллаха, тот не учёный».
Муджахид сказал: «Поистине, учёный – это тот, кто боится Аллаха».
Передают, что Ибн Масуд сказал: «Абсолютное знание – это страх перед Аллахом, а абсолютное невежество – это отсутствие такого страха».
Саида ибн Ибрахима спросили: «Кто самый знающий (афках) из людей Медины?» Он ответил: «Тот, кто больше всех боится Аллаха».
Передают, что Муджахид сказал: «Поистине, мудрым и учёным человеком считается тот, кто боится Аллаха».
Передают, что Али сказал: «Настоящий учёный – это тот, кто не заставляет людей отчаиваться в милости Аллаха, но таким образом, что это не приводит к ослушанию Аллаха и после его [учёного] речей люди не чувствуют себя в безопасности. [Учёный] – это тот, кто не склоняется ни к чему, кроме Корана. Нет ничего полезного в знании, которое не основано на понимании. И нет ничего полезного в чтении Корана, если оно не сопровождается размышлением».
Даримиль Абу Мухаммад передаёт от Макхуля: «Пророк сказал: «Превосходство учёного над поклоняющимся [подобно] моему превосходству над самым униженным из вас»52.
С позиции исламского богословия стремление к знаниям, занятия научной работой имеет непосредственное отношение к служению Всевышнему и формированию благочестия. Диалектика тут такова – обучение к грамоте и овладение знаниями прямо ведет пониманию религии Аллаха, что закономерно вызовет способность творить добро, значит, такой мусульманин будет из числа благодетелей. Поэтому, чтобы судить о достоинстве и почитании знания на пути к пониманию воли Всевышнего, достаточно даже того, что стремление к знаниям и наукам ведет человека к добру и указывает ему дорогу к достижению высокой нравственности.