Типитака, 3 раздел – абдхидхамма сангката
По своей сути, буддизм является своеобразной наукой, с большой долей психологии. Наукой о мирском страдании и способе его преодоления. Освобождения от страдания. Но перефразируя материализм Маркса и опираясь на индуистские концепции устройства мира (когда воздействие материальных факторов и внутреннего стремления к ним формирует и духовный мир, является причинами неудовлетворённости миром). В этом смысле, буддизм становится более глубокой философией, чем просто психология. Может некоторые читатели моих рассуждений отнесутся скептически к некоторым «магическим» с их точки зрения постулатам, но как можно увидеть, всё это имеет очень конкретное практическое воплощение, что подтверждается эффективностью восточной медицины.
Джуд-ши.
Трактат тибетской медицины, который раскрывает основные её принципы, является как бы общим разделом медицинской науки Востока, основывается именно на буддистских принципах. После изучения буддистских текстов положения медицинских основ уже не кажутся удивительными, а тем более спорными. Сама система тибетской медицины в Джуд-ши – это прежде всего учение о правилах сохранения здоровья, предупреждение заболеваний, а уж потом лечения болезней. Современные медики назвали бы это диетологией, гигиеной и санитарией. На самом деле, он гораздо глубже. И рассматривает не только вопросы правильного питания, но и объясняет взаимодействия человеческого тела с окружающей средой, как причины заболеваний.
На обложке книги помещено изображение легендарного индийского целителя, которого в Таиланде, Китае и Индии считают основоположником индо-тибетской медицины. Поэтому я хотел бы сделать маленький экскурс в историю этого человека. Тем более, что сама личность даже в тайских монастырях часто воспринимается неоднозначно. В то же время, народная любовь и уважение к нему настолько велика, что при многих монастырях строится часовня-мондоп с его изображением, и миряне приносят подношения, цветы, воскуривают благовония с просьбами защиты здоровья, прежде всего детей. Канонические тексты относят Живака вбаши к одному из арахатов, девятому из шестнадцати. Более поздние легенды утверждают, что родился он уже с иглами в руке и пучком целебных трав. Конечно, это не более, чем естественное желание возвысить реального человека, приписывая ему если не божественную сущность, то хотя бы божественный выбор его.