Астрология личности Иисуса Христа - заметки

До настоящего времени известны только четыре древних историка, в произведениях которых упоминается Иисус Христос. Это римляне Плиний Младший (р. 52 г.), Тацит (р. ок. 55 г.), Светоний (р. ок. 70 г.) и иудей Иосиф Флавий (р. 37 г.). Но все они говорят об Иисусе лишь два-три слова, да и то в связи с обсуждаемыми событиями. Правда, в книге Иосифа Флавия «Иудейские древности», кроме косвенного упоминания об Иисусе Христе, имеется ещё одно достаточно обширное свидетельство о нём, изложенное в строгом соответствии с символом веры, но, как установлено библеистами, оно является грубой подделкой [3].

 Хронологически самым ранним является Евангелие от Марка, написанное в 50–70 гг. [3]. Авторитет этого Евангелия, очевидно, был настолько высок, что 600 стихов из него вошли в Евангелие от Матфея (85-110 гг.), а Евангелие от Луки (ок. 90 г.) его вобрало почти целиком. Евангелие от Иоанна написано в 95-100 гг.

Первая община иудейских христиан никогда не считала его ни сыном божьим, ни богом. Для них он был только избранником бога, мессией, предсказанным пророками [3].

Матфей, 2:19–23; Лука, 2:4–5.

 Матфей, 1:25; Лука, 2:7.

Марк, 6:3.

Первый из перечисленных братьев, Иаков, был известной личностью. Он 18 лет возглавлял общину христиан в Иерусалиме и пользовался большим уважением жителей. Иакова побили камнями в 62 г. по указанию первосвященника Анана [3].

 Об Иосифе и его отношениях с Иисусом узнать что-нибудь из текстов Нового завета не представляется возможным. Характерно, что Иосифа упоминают только поздние авторы Матфей и Лука в своих взаимоисключающих рассказах о рождении Иисуса и вскользь Иоанн. Ни Марк, ни апостол Павел, чей авторитет особенно значим, так как он проповедовал Христа задолго до написания Евангелий, об Иосифе не говорят ни слова. Это склоняет к мысли о том, что тот либо покинул свою семью, либо рано умер.

 Иоанн, 7:15.

 Лука, 4:16; Иоанн, 8:6–8.

 Марк, 6:3.

 Из Евангелия от Луки известно, что Иисус начал своё служение, когда ему было лет тридцать (3:23), а от Иоанна — около пятидесяти (8:57). Прав, скорее всего, Лука, так как в 29–30 лет человек испытывает на себе сильное влияние возвращения Сатурна и в это время ему приходится многое переосмысливать в прожитой жизни. Свидетельство же Иоанна может означать, что Иисус выглядел значительно старше своих лет.

 Иоанн Креститель был аскетом и отшельником. Во второй половине 28 или первой половине 29 г. он начал проповедовать скорое наступление божьего царства на земле, призывая людей вести добродетельный образ жизни и быть справедливыми друг к другу. Покаявшимся и принявшим крещение путём омовения в водах Иордана Иоанн обещал отпущение грехов и доступ в будущее царство. По словам Иосифа Флавия, многие стекались к проповеднику, учение которого возвышало их души, и правитель Галилеи Ирод стал опасаться, как бы огромное влияние Иоанна на вполне подчинившуюся ему массу людей не привело к каким-либо осложнениям. По повелению Ирода Иоанн Креститель был схвачен, приведён в оковах в крепость Махерон и там казнён [6].

 Марк, 1:13.

 Марк, 1:14.

 Иисус исцелял прокажённых, парализованных, сухоруких, бесноватых, глухонемых и слепых, останавливал кровотечение и пробуждал от летаргического сна (Марк, 1:40–42, 2:3-12, 3:3–5, 5:2-15, 5:25–42, 7:32–35, 8:22–25).

 Марк, 3:13–19; Лука, 10:1.

 Иоанн, 6:66.

 Марк, 5:17; Лука, 4:29; 8:37; Иоанн, 5:16.

 Марк, 6:4; Иоанн, 7:5.

 Марк, 3:21.

 Матфей, 11:20–24.

 Согласно первым трём Евангелиям Нового завета, Иисус, проповедуя свое учение, лишь один раз прошёл в Иудею, тогда как по Евангелию от Иоанна он совершал это многократно, причём в первый же приход, ещё будучи никому неизвестным, вмешался в дела иерусалимского храма без всяких для себя последствий, что является совершенно невероятным.

 Марк, 6:56; Лука, 6:19.

 Вряд ли необходимо перечислять и комментировать приводимые в Евангелиях чудеса. Какие-то из них, несомненно, основаны на реальных событиях, а какие-то навеяны фантазией евангелистов. Интересно отметить динамику гиперболизации такого чуда, как воскрешение мёртвых. У Марка Иисус всего лишь пробуждает от сна больную девушку (5:35–42), у Луки он делает то же самое и дополнительно воскрешает умершего юношу во время его похорон (7:12–15), а у Иоанна воскрешает уже смердящего Лазаря, пролежавшего в склепе четыре дня (11:38–44).

 Лука, 7:16–17.

 Марк, 8:27–29.

 Филиппийцам, 2:5–6.

 Иоанн, 5:18, 7:12.

 Марк, 11:15–16.

 Лука, 19:37–38; Иоанн, 7:31, 12:13.

 Матфей, 26:3–4; Иоанн, 11:47–53.

 Иоанн, 20:2.

 Марк, 14:50, 14:72.

 Эта встреча Иисуса с учениками действительно могла состояться. Ориген верно пишет, что если бы только ученики выдумали воскресение Иисуса из мёртвых, то они не стали бы проповедовать о нём с такой настойчивостью, невзирая на гонения и опасность для своей жизни и даже показывая презрительное отношение к смерти во имя веры [4]. Так же и брат Иисуса, Иаков, ревностный правоверный иудей, всегда отвергавший его учение [3], не мог без всякого на то основания вдруг изменить свои убеждения, встать во главе иерусалимских христиан и, показав беззаветный пример служения богу в новой вере, умереть во имя её страшной смертью. Этот поворот в жизни Иакова, скорее всего, произошёл именно после того, как, по утверждению апостола Павла, к нему явился воскресший Иисус (1‑е Коринфянам, 15:7).

 З. Косидовский пишет, что это был римский солдат греческого происхождения [3].

 Матфей, 2:16.

 Для того чтобы примирить это противоречие, представители Церкви утверждают, что указанная перепись производилась при царе Ироде Великом, который незадолго до своей смерти заставил население Иудеи присягать римскому императору Августу [1]. Однако для того чтобы поклясться в верности, совсем не обязательно проводить трудоёмкую перепись, а достаточно взять на учёт лишь отказавшихся от присяги. Кроме того, Иудея, хотя и была вассалом Рима, обладала статусом государства и при Ироде Великом никакими императорскими легатами и прокураторами не управлялась.

 Исход, 1:15–22, 2:1-10.

 Старейший евангелист Марк сообщает, что Иисус был выходцем из Назарета, а город этот являлся его отечеством (1:9, 6:1), то есть местом, с которым связывается прежде всего рождение человека. Понимая слово «отечество» именно так, Матфей и Лука, вставлявшие в свои тексты целые куски из Евангелия от Марка, при упоминании им Назарета как родины Иисуса обошли это слово стороной, боясь, что оно испортит их рождественские рассказы. Евангелие от Марка отражает собой, в сущности, воспоминания апостола Петра, а он встречался с матерью Иисуса и мог лично от неё узнать, где тот родился. Кроме того, Евангелие от Марка было написано в то время, когда мать, братья и сёстры Иисуса наверняка были живы, и многие люди ещё помнили его. Если бы Иисус родился в Вифлееме и принадлежал к царскому роду, то с их помощью Марку легко удалось бы это установить и без Петра. Впрочем, сам Иисус вовсе не считал, что мессия должен обязательно явиться из рода царя Давида. Это следует из его вопроса и ответа фарисеям о происхождении мессии (Матфей, 22:42–46). Мы полагаем, что Иисус для того и задал свой вопрос, чтобы укрепить веру в собственное мессианство, потому что к роду царя Давида и, следовательно, к Вифлеему он не имел никакого отношения.

 Ш. Шихвердиев в своей статье «Астрологическая археология» (журнал «Астрология» № 4 за 1997 г.) утверждает, что начало служения Иоанна Крестителя приходится не на 28 или 29, а на 25 г. Мотивируется это тем, что по причине неправильного перевода текста начальную фразу третьей главы Евангелия от Луки, являющегося единственным источником хронологической привязки этого события, следует читать не «В пятнадцатый же год правления Тиверия кесаря…», а «В пятнадцатый же год правления Тиверия как кесаря…», и поскольку Тиверий (Тиберий) был три года соправителем императора Августа, который умер летом 14 г., отсчитывать пятнадцатый год нужно от 11, а не 14 г.

Поставив этот вывод себе в историческую заслугу и не обращая внимания на то, что даже если ошибка в переводе существует, она всё равно ни на что не влияет, ибо в обоих случаях, особенно во втором, речь идёт о правлении Тиберия в качестве полновластного кесаря (ведь если евангелист говорит о правлении Тиберия как кесаря, то, видимо, было время, когда он правил и не как кесарь), Шихвердиев, связывающий год рождения Иисуса с Вифлеемской звездой, представленной соединением Юпитера с Сатурном, для подтверждения своей правоты прибавляет к 7 г. до н. э., когда это соединение произошло, взятый из какого-то предания возраст Иисуса на время распятия, именно тридцать три года, и, получив в итоге 26 г., указывает на разницу в один год (от начала крещения в 25 г. до распятия в 26 г.), которая, дескать, и подтверждается евангелистами-синоптиками. Но вот незадача, никакого предания, где был бы указан последний возраст Иисуса Христа, не существует, а вычислен он исследователями Нового завета из тех соображений, что по свидетельству евангелиста Луки Иисус начал своё служение в возрасте тридцати лет, продолжалось же оно, согласно Евангелию от Иоанна, около трёх лет. И если брать в расчёт число 33, то указанная разница должна составлять не один, а три года, следовательно, говорить об исторической заслуге Шихвердиева не приходится, тем более, что привязка им начала служения Иоанна Крестителя к 25 г. обоснована очень плохо (по сообщению древнеримского писателя Светония, Тиберий был соправителем Августа менее одного, а не три года). Кроме того, стремясь к доказательству своих взглядов, Шихвердиев допускает прямую подтасовку исторического материала. Так, без всякого стеснения он приводит вычитанную будто бы у Иосифа Флавия сцену суда над Иисусом, в которой римские солдаты по знаку Пилата учиняют кровавый разгон оказывающей на него психологическое давление толпы, хотя, как не ищи у Иосифа Флавия, найти эту волнующую сцену невозможно, потому что разгон иудеев был связан не с судом над Иисусом, а, по данным самого историка, со строительством акведука, предпринятым Пилатом на деньги иерусалимского храма.

 См. прим. 11.

 Можно встретить утверждение, что монах Дионисий, определивший год рождения Иисуса, ошибся в своих расчётах, поскольку по его данным Иисус родился через четыре года после смерти царя Ирода, а это, мол, противоречит Евангелию от Матфея. Но не понятно, почему мы обязаны верить Матфею и почему не должны верить Луке. Надо полагать, что Дионисий тоже видел несоответствие в хронологии рождественских рассказов и именно поэтому сделал независимые от них расчёты.

 Вызывает недоумение позиция того же Ш. Шихвердиева, когда он, с одной стороны, не доверяет Церкви и ищет истинный год рождения Иисуса Христа, а с другой — оставляет дату 25 декабря в качестве истинного дня его рождения, хотя сама же Церковь признаёт эту дату условной и выбранной только для того, чтобы из столь любимого римлянами праздника вытеснить его языческое содержание.

 Иоанн, 7:12.

 Матфей, 11:28.

 Марк, 12:14.

 Марк, 3:9.

 Марк, 9:38–39.

 Марк, 14:3–7; Лука, 19:37–40.

 Нужно быть действительно смелым человеком, чтобы открыто проповедовать своё учение, несмотря на угрозу смерти.

 Иисус не опускал рук при неудачах в миссионерстве, и, если его выгоняли из одного селения, он шёл в другое, пока ни добивался нужного результата.

 Марк, 8:17–18, 9:19.

 В этом отношении очень красноречив случай, когда Иисус проклял ни в чём неповинную смоковницу только за то, что он захотел есть, а на ней ещё не созрели плоды (Марк, 11:12–14).

 Матфей, 16:23.

 Дата рождения Иисуса определялась по Юлианскому календарю в системе астрономической, или математической, хронологии, ведущей счёт годов с нуля. В исторической хронологии принят такой порядок летосчисления, при котором 1 году н. э. предшествует не нулевой, а 1 год до н. э.

 Иисус физически ощущал выходящую из него энергию (Марк, 5:30). Она была настолько мощной, что излечивала людей без участия воли Иисуса, если тот находился в добром расположении духа, и могла убить даже дерево, если Иисусом овладевал сильный гнев (Марк, 11:12–14, 11:20). Этот поражающий смертью гнев пугал людей и очень удручал родителей Иисуса ещё в его раннем детстве. Родители были даже вынуждены держать шестилетнего ребёнка взаперти, «ибо каждый, кто вызывает Его гнев, умирает» (апокрифическое Евангелие Детства, XIV).

 Многие астрологи вместо этого фундаментального принципа пользуются подсказкой евангелиста Луки о ночном времени рождения Иисуса. Однако рождественское повествование Луки не находит ни малейшего подтверждения у евангелиста Матфея, потому что их рассказы являются не более чем выдумкой, а раз так, то выдумана и история с пастухами, которым ангел возвестил ночью о рождении божественного младенца.

 Марк, 2:6–8; Иоанн, 4:16–19, 4:29.

 Марк, 8:14–21.

 О внешнем облике Иисуса в Евангелиях ничего не сказано. Однако о нём можно судить по знаменитому ветхозаветному пророчеству, которое, видимо, не без основания используют раннехристианские писатели в качестве доказательства прихода Иисуса как мессии: «Нет в Нём ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в нём вида, который привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умалён пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице своё» (Исаия, 53:2–3). Один из этих писателей, Тертуллиан, так говорит об Иисусе: «Облик Его был лишён какой-либо красоты и обаяния. Поистине, неужели нашёлся бы смельчак, который бы нанёс малейший вред телу, если б оно отличалось необычайной красотой и было озарено небесным сиянием? Кто бы покрыл плевками лицо, если бы уродство, которое наложил на Себя Иисус и которое сделало Его презренным в глазах людей, не представляло это лицо заслуживающим одних лишь плевков?» [3]. Уже упоминавшийся нами эпикуреец Цельс отмечает то же: «Люди рассказывают, будто Иисус был мизерного роста и с таким некрасивым лицом, что оно вызывало отвращение» [3].

Был ли Иисус в действительности уродлив и отвратителен, могла бы прояснить Туринская плащаница, но учёные пока не дают окончательного заключения об истинной её принадлежности Иисусу Христу, хотя для этого, казалось бы, есть много убедительных доказательств [2]. Если всё же воспользоваться результатами экспертизы плащаницы, то легко придти к выводу, что в свидетельства Тертуллиана и Цельса закралась изрядная доля преувеличения, поскольку на негативном снимке плащаницы виден человек с правильным и крепким телосложением. У него не только не отталкивающее, а, наоборот, необыкновенно притягательное бородатое лицо и на голове длинные, светлые и волнистые волосы. Можно согласиться лишь с некрасивым очертанием его узкого лица с длинным носом, но никак не уродством. Что касается роста человека, то оценки экспертов здесь сильно расходятся. По одним данным, его рост равнялся 162,56 см, а по другим — был на 20 см выше [3]. Из этих двух оценок, если их сопоставить со словами Цельса, первая представляется более достоверной.

 См. прим. 11.

 Это единственный критерий оценки правильности натальной карты, если, конечно, оставаться на почве научной астрологии.

 Между прочим, Солнце в IX доме указывает на то, что один из родителей человека может быть иностранцем или исповедовать другую веру.

 «И множество народа слушало Его с услаждением» (Марк, 12:37).

 Излюбленной формой речей Иисуса были притчи, которые он разъяснял только своим ученикам (Марк, 4:34). Но и помимо притчей, он говорил иногда так, что его никто не понимал (Иоанн, 6:48–60, 8:43).

 Это находит выражение в апокалипсических идеях Иисуса о воскресении мёртвых в день Страшного суда. Нередко говорил он ученикам и о своей собственной смерти с последующим воскресением.

 Ориген пишет: Иисус «был послан не только для того, чтобы Его познали, но и для того, чтобы Он составлял из Себя некоторую тайну. Даже те, которые знали Его, не знали о нём всего того, что Он из Себя представлял: и для них в Нём оставалось нечто сокрытым, тогда как для некоторых Он и вовсе был непознаваем» [4].

 Иисус запрещал ученикам рассказывать о творимых им чудесах и о том, что он есть мессия (например, Марк, 5:37–43, 8:29–30).

 «И один из них, законник, искушая Его, спросил, говоря: Учитель! Какая наибольшая заповедь в законе? Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Матфей, 22:35–39).

 Своих идейных противников Иисус неизменно поносит (например, Матфей, 12:34, 15:7, 16:4). Он грозит страшной карой не только отдельным лицам, чтобы те не вздумали отвращать от него паству (Марк, 9:42), но и целым городам за то, что они не оправдали его усилий, отвергнув новое учение (Матфей, 11:20–24).

 Кроме учеников, постоянным окружением Иисуса были нищие и обездоленные люди, для которых он и предназначал божье царство (Марк, 10:23–25).

 Иисус предстал перед судом Пилата как самозванец, возмущающий народ против власти римского императора.

 Это именно то, что случилось с Иисусом, когда он вмешался в дела иерусалимского храма.

 Побуждение Иисуса радикально изменить свою идентичность подтверждается тем, что он сам провозгласил себя сыном бога.

 Это хорошо показывает поведение Иисуса ночью перед тем, как его схватили (Марк, 14:32–36).

 Уход Иисуса в пустыню сразу после крещения и долгое пребывание там в полном одиночестве, похоже, связаны именно с этим.

 Иуда Искариот своим предательством обрёк Иисуса на крестные муки.

 Сефариал в своём сочинении «Астрология» пишет, что Нептун в VIII доме указывает на трагедию, спячку и мнимую смерть, и при этих условиях необходимо дождаться явных признаков разложения, прежде чем приступить к погребению. Это наблюдение Сефариала при внимательном рассмотрении лежит в основе истории смерти Иисуса Христа. Действительно, маловероятно, чтобы Иисус, каким бы ослабевшим после бичевания он не был, умер через шесть часов после того, как его распяли. Ведь казнь через распятие применялась римлянами именно для того, чтобы мучения человека растянулись на многие часы, а то и дни. Когда римский солдат из стражи проткнул его тело копьём, чтобы удостовериться в наступившей смерти, из раны тотчас «истекла кровь и вода» (Иоанн, 19:34). Однако мёртвое тело не кровоточит, на что обратил внимание ещё Ориген, объясняя, правда, это несоответствие божественной особенностью плоти Иисуса, а на деле подтверждая, что Иисус был живым, когда его сняли с креста и положили в гроб. Добавим к этому, что эксперты Туринской плащаницы, помимо следов, оставленных излияниями от прободения копьём, отмечают также и следы кровоизлияния из пробитых гвоздями запястий и особенно ступней уже после погребения Иисуса.

 У Иисуса не было своего постоянного дома. Он сам говорил об этом так: «Лисицы имеют норы, и птицы небесные — гнёзда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову» (Матфей, 8:20). Из родного города Иисус ушёл, видимо, задолго до описываемых событий, иначе жителям Назарета не пришлось бы вспоминать его по тому, как он у них когда-то плотничал (Марк, 6:3).

 В своих странствиях Иисус побывал не только в Египте, о чём сообщает Цельс, но и в Индии. Об этом свидетельствуют его притчи, построение и тон которых не имели тогда образцов в иудаизме, а были распространены в буддийских книгах [5]. Поскольку соединение хорошо аспектированного Меркурия с куспидом IX дома указывает на способность человека легко обучаться иностранным языкам, можно утверждать, что любимую форму поучений Иисус вынес из бесед с буддийскими монахами.

 Иисус не мыл руки перед едой и не требовал этого от своих учеников (Марк, 7:2; Лука, 11:37–38).

 «Пришёл Сын Человеческий, ест и пьёт; и говорят: вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам» (Матфей, 11:19).

 Иисус учил людей не заботиться о завтрашнем дне, «ибо завтрашний сам будет заботиться о своём». Он ставил в пример птиц и цветы, которые существуют, ничем не утруждая себя ради пропитания и одежды (Матфей, 6:25–34).

 «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут» (Матфей, 6:19).

 Вспомним утверждение Цельса о том, что Иисус владел искусством магии, посредством которой он совершал свои чудеса.

 Приведём для сравнения два полярных изречения Иисуса, хорошо выражающих влияние этого аспекта:

«Приидите ко Мне, все труждающиеся и обременённые, и Я успокою вас» (Матфей, 11:28);

«Не думайте, что Я пришёл принести мир на землю; не мир пришёл Я принести, но меч» (Матфей, 10:34).

 Эксперты Туринской плащаницы обнаружили на изображении головы и тела человека множество следов от ударов палками и бичами, а также кровавые раны на груди, руках и ногах.

 «И когда приблизился к городу, то, смотря на него, заплакал о нём» (Лука, 19:41).

«И сказал: где вы положили его? Говорят Ему: Господи! Пойди и посмотри. Иисус прослезился» (Иоанн, 11:34–35).

 Иисус часто уходил даже от своих учеников в пустынные места, чтобы помолиться в одиночестве, и его приходилось искать (Марк, 1:35; Лука, 4:42, 5:16).

 Таким же выглядит человек на ткани Туринской плащаницы.