В этой работе я рассмотрю личность так называемых исследователей аномальных явлений их психологические особенности, возможно предположим почему они стали заниматься исследованиями в такой области.
Стоит предположить, что данные личности имеют особое мировоззрение, которое позволяет им предполагать существование различных сверхъестественных явлений. В свой статье «Человек мистический» Эрик Нойманн писал:
«К проекциям внутренних психических переживаний мы относим не только анимизм первобытного человека с его заряженными маной местами и животными, его призраками и демонами, не только языческих богов. Иудео-христианский, а также внеевропейский религиозные миры со своими иерархиями небес и преисподней, со всеми их обитателями, богами и духами, ангелами и дьяволами, спасителями и искусителями, их религиозными мифами о начале и конце, сотворении, падении и искуплении поняты нами как проекции переживаний, происходящих в психологической глубине Антропоса. Такое понимание, разумеется, подчиняется общему закону, согласно которому нам намного легче понять в качестве проекций те представления, которые не затрагивают нас бессознательно и эмоционально – о которых известно только нашему сознанию – а не те, которые, зарождаясь в глубине нашего бессознательного, насыщены эмоциями». (Нойманн Э. Глубинная психология и новая этика. СПб.: Издательский Дом «Азбука – классика» 2008)
Люди, которые занимаются уфологией, аномальными явлениями, магией, мистикой, оккультизмом имеют так называемое Магическое мышление т.е. вера в собственную способность повлиять на события сверхъестественным образом. При этом индивидуум полагает, что его мысли, слова или поступки могут вызывать эффекты, которые не укладываются в обычные причинно-следственные отношения. Сюда относятся заклинания, символические ритуалы, защитные действия при предвещающих беду приметах и пр. Магическое мышление вне патологии обнаруживается у детей, примитивных и инфантильных личностей. В современной психиатрической литературе оно описывается при шизофрении, шизотипическом расстройстве, обсессивно-компульсивном расстройстве. Диагностическое значение имеет не постоянная склонность индивидуума к вере в сверхъестественное (т. е. культурная особенность), а ее формирование в результате заболевания как проявление не критичности к болезненным переживаниям, таким как ощущение особых способностей при маниях или представление об экстраординарных событиях при бреде.