Но Тринитарное учение упорно стремится расщепить единую Личность Бога на три Личности. Архиеп. Аверкий (Таушев) пишет: «Как и Моисей, он называет явившегося в купине „Ангел Господень“ (Исх. 3:2) под которым древние всегда понимали „Великого Совета Ангела“, (Ис. 9:6 по переводу 70-ти) Слово Божье, или Второе Лицо Пресвятой Троицы».17 Архиепископ ссылается на слова пророка Исаии: «Ибо младенец родился нам – Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира» (Ис. 9:6). Но этот стих тринитаристы просто извращают своим пониманием, ибо считают Иисуса, родившегося от Девы Марии, одним из Троицы – предвечным Сыном. На самом деле пророк говорил о рождении Человека (Сына), Которому нарекут имя:Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира, потому что в этом Человеке в мир явится Сам Бог Отец, Отец вечности и всех сотворенных Им существ. Но если бы Иисус был предвечным Богом Сыном, и тринитарное учение было бы истинным, то Исаия сказал бы: «Сын дан нам… и нарекут имя Ему:Бог крепкий,Сын вечности», а не «Отец вечности». Тем более, что тринитарное учение не признает во Христе Личности Отца вечности.
(36—37) Сей вывел их, сотворив чудеса и знамения в земле Египетской, и в Чермном море, и в пустыне в продолжение сорока лет. Это тот Моисей, который сказал сынам Израилевым: Пророка воздвигнет вам Господь Бог ваш из братьев ваших, как меня; Его слушайте.
Вновь обращаем внимание на слова Моисея о Пророке – Иисусе Христе – Который по природе будет таким же Человеком, каким является Моисей, ибо Иисус действительно родится евреем, имея, и Мать, и братьев.
(38) Это тот, который был в собрании в пустыне с Ангелом, говорившим ему на горе Синае, и с отцами нашими, и который принял живые слова, чтобы передать нам,
Вновь видим подтверждение того, что не Сам Бог явился Моисею в горящем терновом кусте, а Ангел Божий. Однако, приведем толкование этого стиха архиеп. Аверкием (Таушевым): «Вспоминая Синайское законодательство, Стефан говорит, что Моисей получил заповеди Божии через Ангела, говорившего с ним. В кн. Исход изречение закона Моисею приписывается Самому Господу, но Флавий приписывает это Ангелу, что согласно и со словами святого Апостола Павла в Гал. 3:19 и в Евр. 2:2. Может быть, здесь имеется в виду опять „Ангел Господень“ (Ис. 9:6), то есть Второе лицо Пресвятой Троицы».