…» «Мораль женщины калмычки – высокая мораль, и она, как воспитательница, дает детям безусловно твердые устои нравственности, идеи правды, добра, верности долгу, беззаветной покорности и стоической выносливости», – писал Г. Н. Прозрителев. С этим мнением перекликаются и высказывания исследователя XIX века Я. П. Дубровы: «К качествам же калмычек как хозяек необходимо добавить, что они вообще отличаются редким у других наших инородцев целомудрием…». П. Небольсин отмечал: «Калмыки тем разнятся от племен, исповедующих ислам, что у них женщина имеет человеческое, а не рабское значение. У многих мухаммедан, хотя и не у всех и не в одинаковой степени, она исключена из общения с мужским полом не только в забавах, но и даже в молениях. У калмыков права женщины уравновешены и в том, и в другом случае с правами мужчины».
Для понимания разделения обязанностей в быту, обществе, государстве между мужчинами и женщинами нужно обратиться к естеству. Так получилось, что сама природа провела раздел между мужчинами и женщинами по физиологическим функциям, основой которого является способность рожать. Этим обусловлено появление мужского и женского начала. Отсюда логично вытекает и разделение обязанностей. Исторически женщина занималась воспитанием детей, заботами о доме, круг забот мужчин, как правило, находился вне дома. Счастье женщины – в семье, а мужчины – в степи – так образно говорят ойраты. В ойратском языке даже само слово женщина обозначается как күүкд күн, т.е. дети + человек. Таким образом, на уровне подсознания закреплялось главное природное предназначение женщины. Стратегия выживания была направлена на создание многодетной семьи, т.к. многочисленное потомство – гарантия успеха и выживания рода. Поэтому женщина рожала, пока ее репродуктивные способности позволяли ей это делать. Мужчина обеспечивал пропитание, исполнял социальные функции по обеспечению безопасности, поддерживал статус семьи в обществе. Такая гармония существовала у всех народов вплоть до последнего времени, т.е. до резкого взлета научно-технического прогресса, кардинально изменившего уклад жизни человечества.
Известный исследователь И. Бентковский в XIX веке писал о калмыках: «Мужчина должен оседлать коня и подвести к женщине, для которой такое дело считается неприличным. Если мужчина, хотя бы он был и знатного происхождения, заметит, что женщина, едущая навстречу верхом, хочет сойти с коня, то из вежливости и уважения к женщине, будь она и низкого рода, должен сам спешиться и помочь ей соскочить с седла. Мужчина, обыкновенно старший в семье, обязан при перекочевке на новое место вырыть в секретном месте «татал», т.е. копань, для омовения женщин его семьи. Мужчина отдает честь женщине, слагая большой палец правой руки с указательным левой, и прикладывает их к своему челу, становясь в то же время на правое колено. Мужчина не должен бить своей жены, и вообще женщины, ни рукою, ни плетью, палкою или ногайкою, ни пред бурханами, то есть в кибитке. За побои, причиненные беременной женщине кем бы то ни было, вследствие чего последовал бы выкидыш, статья 100-я «Цааджин-бичика» налагает штраф по девять скотин за каждый месяц выкидыша.