В пещерной живописи использовались также мотивы, которые не нашли пока окончательного объяснения. Это отпечатки человеческих ладоней в виде отдельных изображений или в виде фризов; их выполняли, либо прикладывая к поверхности окрашенную ладонь, либо набрызгивая краску поверх. Существует мнение, что подобные изображения принадлежали неандертальцам. Возможно, им же принадлежали изображения женских символов (миндалевидная форма, треугольник). В гораздо более поздние времена подобные женские символы будут использоваться в земледельческих культах как «инструменты» эротической магии.
Как можно видеть, пещера использовалась охотниками-собирателями и для укрытия, и для совершения обрядов, и как место, объединявшее всю общину. Т. е. в древнейшие времена пещера – это еще цельное, нерасчлененное ядро, из которого в дальнейшем «произрастут» жилой, культовый и общественный интерьеры.
Важно также отметить, что первобытный человек, осознавая себя частью природного мира, не мыслил себя вне коллектива[7], вне своего рода. На этом основании возникла симпатическая магия, согласно которой обладание изображением какого-либо человека обеспечивало полную власть над ним[8].
Тотемизм. У каждого рода был тотем-покровитель, какой-либо вид животных или растений, редко неодушевленный предмет или явление природы, оберегающий род в целом и каждого в нем человека. У первобытных народов широко распространены так называемые тотемические мифы о родстве группы людей (рода и др.) с тотемом-покровителем, их предком. Род носил имя своего тотема. После смерти одного из членов рода его существование продолжалось в форме его тотемного духа. В кризисные, угрожающие жизни моменты живые и мертвые (их духи) объединялись, чтобы вместе противостоять опасности[9]. Убийство тотемного животного кем-либо из членов рода было равнозначно убийству предка.
Тот или иной новый опыт и идеи, как уже отмечалось, перенимали ближайшие соседи. В результате оказывалось, что в каких-то местах приблизительно одновременно распространялись примерно одинаковые обряды захоронения (что свидетельствует о сходной картине мира), похожие орудия (для труда, охоты, военные) и т. д. В таких случаях говорят об археологической культуре, объединяющей памятники с характерными для этих мест особенностями. Как и стоянкам людей палеолита, этим культурам присваивают названия по имени близлежащего современного поселения.