– каменный век (от возникновения человека до III тыс. до н. э.),
– бронзовый век (с конца IV до начала 1 тыс. до н. э.),
– железный век (с 1 тыс. до н. э.).
Поскольку эта периодизация вполне объективная, с ней спорить было трудно. Однако довольно быстро выяснилось, что одними орудиями труда размечать историческое время не получается. Требовалось найти ещё что-то.
Я думаю, Читатель, что тебе знакома такая периодизация истории, которая предварена так называемым «доисторической» эпохой. Границей между «доисторией» и историей в XIX веке было «назначено» появление письменности. Почему? Письменность вслед за орудиями труда – как бы не самый «материализованный» духовный признак человеческой культуры и, осмелюсь сказать, его можно признать самым «культурным» признаком культуры. С письменностью древний социум делает свою культуру особенно обобщённой, единой и зафиксированной как бы вне времени и пространства. Не просто так мы сегодня признаком минимально культурной личности (в современных цивилизационных понятиях) считаем её умение читать и писать.
Вспомним Сенеку, говорившего: «Гоняемся мы за роскошью, всё, что нужно, у нас под ногами». Последуем его мудрости и возьмём то, что нам нужно, у нас «из-под ног» – из Википедии:
Уже в 1980-е годы большинство ученых признали невозможность сопоставления археологической и этнографической периодизаций. В связи с этим дальнейшие разработки этнографической периодизации прекратились. В 1990-е годы на историческом факультете МГУ (…) сложилась трехчастная схема подачи материала. За её основу принята периодизация А.». Першица, включающая в себя период «раннепервобытной общины», период «родовой общины ранних земледельцев» и период «соседско-большесемейной общины». При всей условности названных терминов эта дидактическая система имела два несомненных преимущества. Во-первых, она дает возможность разделить эпоху первобытности на три самостоятельных периода, каждый из которых имеет особенности в развитии культуры, социальных структур, норм морали и права. Во-вторых, в противоположность археологическим материалам эта трехчастная схема легко сопоставима с этнографическими материалами. Схожие схемы изложения, без привязки к первобытности, можно найти в трудах западных социальных антропологов, например, у Маршала Салинса.