Предмет объективного познания есть многообразие форм материи. Познание многого есть подразделение его по видам и родам. Познать некоторую частную форму сущего – сравнить ее по признакам сходства и различия с другими частными формами, определить ее видовую особенность и общий род, определить тем самым ее место в иерархии форм. Примером такого подразделения частных форм является классификация организмов биосферы в биологии. Познание потому и возможно, потому что все в природе имеет, несмотря на видовую особенность, родовую природу. Все особенное поддается в мышлении логическому отождествлению. Понять особенную форму – познать в ней родовую природу, общую сущность. Особенное может быть понято только как общее. Понять особенное, видовое – отождествить с другим особенным, обобщить в один род. Удивительно, если вдуматься, но и бактериальная клетка, и человеческий индивид имеют одну сущность, относятся к одному роду сущего. Они единородны. Этот их единый род – организм. И человек, и бактериальная клетка есть организмы. Это понимание стало привычным и обыденным и уже не вызывает удивления.
Необходимость единого метафизического познания есть необходимость единого предмета. Если в прежние годы, несмотря на стремление любого познания к полноте своего предмета, все же оставались необъединенными большие области, то это говорит только об одном – о незавершенности познания. Стремление познания к единству есть объединение частных предметов познания в единый предмет. Стремление знания к единству есть закономерный путь развития познания. Единое познание и единая наука о жизни есть необходимая ступень эволюции познания. Необходимость единого познания, а значит и расширение частных предметов до единого предмета, возникает именно тогда, когда познание особенных предметов достигает своего предела. Дальнейшее познание возможно только как познание единого предмета, познание в его пределах, а не в узких пределах частных предметов. Знание в пределах частного и с необходимостью узкого предмета есть поверхностное, неглубокое знание. Мыслитель встает на путь единого познания сущего тогда, когда делает своим предметом весь мир. Рано или поздно, но человек в отношении ко многому встает на единую точку зрения. И, как показывает история, это только вопрос времени. Почему человек в своем стремлении к пониманию встает на единую точку зрения и почему раньше не было этого сделано? Вопрос этот он часто себе задавал.