(325 год) стоит и подпись епископа Боспора (по одним спискам Кадма, по другим Марка, Домна). Ряд ученых считает, что в заседаниях Собора участвовал и епископ херсонесский. Ни у кого не вызывает сомнение участие в заседаниях II Вселенского Собора в Константинополе (381 год) вышеупомянутого епископа Еферия.
Подписи Херсонесских епископов имеются и в актах других Соборов: Лонгина – IV Вселенского (Халкидонского[25]), 451 год, поместных Константинопольских 448 и 459 годов; Стефана – V Вселенского, 553 года; Георгия – Трулльского 692 года. Имеются сведения об участии Боспорского епископа Евдоксия в трех поместных Соборах – Константинопольских 448 и 459 годов и Эфесского 449 года. Известен и первый боспорский царь-христианин, имя которого было Тиберий Юлий Дуптун, царствование которого пришлось на конец V века.
В конце IV века образовалась Византийская империя[26], в состав которой входил и Херсонес. С первой четверти VI века к империи был присоединен Боспор и Южный берег Крыма. В империю входила также страна Дори[27], «где с давних времен жили готы, не последовавшие за Теодорихом[28], направляющимся в Италию». Решением IV Вселенского Собора власти Константинопольского патриарха была подчинена вся Восточная Церковь, а поскольку со времени Константина Великого христианство стало официальной религией империи, оно распространилась по всей ее территории.
Все это способствовало увеличению христиан в Крыму. В этот период началось крупномасштабное церковное строительство. В течение VII – VIII веков Боспорская и Херсонесская епархии входили в состав Зикхийской автокефальной епархии с центром в Никопсисе (северо-западное побережье Кавказа).
С Херсонесом связано и имя папы Римского Мартина I, поборника православия и борца с монофелитством[29]. Он был доставлен в ссылку в Херсонес в 655 году. Но, к сожалению, никакого влияния на христианскую общину его пребывание не оказало. В Херсонес привезли старого и больного человека, которого держали впроголодь, не давали хлеба (и это на перепутье хлебной дороги из Скифии в Грецию). Он не имел общения с членами христианской общины, которые считали его государственным преступником, поскольку Херсонес находился на окраине империи и был в стороне от религиозных споров, а его жители не знали теологических тонкостей.