Церковь во все времена и у всех народов играла и играет громадную роль. Поэтому её истории в нашем крае, особенно на примере Маковской церкви, я посвящаю соответствующее место.
Первое упоминание именно Маковской церкви датируется, по данным переписных книг в 1653 г. Точной даты основания церкви пока не обнаружено. Но, очевидно, что она основана раньше 1653 г., то есть ей не менее четырехсот лет.
В христианской религии каждый храм (церковь) был посвящен библейско-евангельскому событию или имени святого. Нередко одна и та же церковь со временем по разным причинам меняла эти посвящения. Возможно, первоначально и наша церковь посвящалась Маккавеям и имела такое духовное название, Макковеевская – Маковская. С течением времени, по мере усиления Русской Православной Церкви, первое духовное название утратилось, превратившись просто в название населённого пункта – погост, сельцо Маковье.
В 1776 г., при уточнении границ Воеводства Витебского (Речь Посполитая) и государства Российского, пограничники в своём дневнике упоминали соседние с Маковьем селения, а само Маковье упомянули лишь при описании церкви: «Напротив островов Гостуля и Липового – Маковская церковь, где живёт священник». Известный историк-краевед А.И. Сапунов в 1906 году сообщает: Маковье принадлежит причту (сотрудникам церкви), в Маковье входит храм, церковно-приходская школа, три двора, всего людей 9 человек мужского, 7 женского пола.
Как известно, христианство пришло на Русь в 988 году, при князе Владимире I («Красное солнышко»). В первые столетия со времени крещения Руси укрепляется православная ветвь христианства по канонам Византийского вероисповедания – Русская Православная Церковь.
История развития государств в средние века сложилась так, что Византийская империя пала под ударами турок и прекратила своё существование в 1554 году. Немного ранее, в 1548 году эта империя, если сказать современным языком, пошла на сделку с сильным Римом, желая от него помощи в борьбе с турками, исповедовавшими ислам. Сделка заключалась в согласии Византии признать римско-католические каноны (догматы) религии при сохранении греко-православных обрядов при проведении церковных служб на территориях, подвластных (в религиозном отношении) Византии. Эта сделка, по сути, – первая уния (союзный договор) и была причиной, повлекшей большие судьбоносные сдвиги среди христиан восточной и северо-восточной Руси в последующие века. Успехам развития униатской идеологии на Руси способствовали другие политические события в восточной Европе. Нашествие монголо-татар с востока в 1237-38 годах положило конец Руси как государства. В это же время начинается бурная экспансия Великого литовского княжества с другой стороны – с запада. Русские княжества попали в зависимость: на востоке – от монгольской орды, на западе – сначала от Литвы, а потом от союзного государства Литвы и Польши (Речи Посполитой). К XVIII веку Речь Посполитая была величайшим в Европе государством. Граница между Московским и Польско-Литовским государствами проходила недалеко от Москвы. Города Киев, Смоленск, Витебск, Полоцк, Торопец, Невель, Себеж и другие были фактически под Польшей. Литва постепенно утратила своё влияние, перейдя из православия в католицизм. В те времена религия имела огромное значение в политике государств. Соответственно часть русского народа под влиянием Польши стала постепенно переходить в униатское или даже католическое вероисповедание. Здесь строились униатские и католические храмы, часовни. Были и периоды послабления католического натиска. Так, при литовских королях Сигизмунде I и Сигизмунде II (1506-1572 гг.) продолжалось строительство храмов Русской Православной Церкви (РПЦ). Эти короли проявляли веротерпимость и к другим конфессиям, допуская развитие протестантизма (лютеран, кальвинистов). Протестанты основали в нашем крае свои храмы и часовни.