что сладким кажется нам видимое, хотя оно и горько.
Необычайное и преславное дело есть бесстрастие
Ибо оно может, после того как человек привыкнет побеждать страсти, сделать его подражателем Богу, по мере сил человеческих. Бесстрастный, страдая или терпя нападения от демонов и злых людей, переносит это, как бы не он, а другой кто-либо страдал, подобно святым апостолам и мученикам, и когда его прославляют – не возносится, когда порицают – не скорбит, имея в мысли, что радостное есть благодать Божия и снисхождение превыше его достоинства, а трудное – испытания, и одно дается здесь, по благодати, к утешению, а другое – для смиреномудрия и благой надежды в будущем и, как не чувствующий при многом чувстве, пребывает он среди прискорбного вследствие рассуждения.
Бесстрастие не есть одна какая-либо добродетель, но наименование всех добродетелей
Ибо, как один член не есть человек, но многие члены тела в совокупности составляют человека, и то не одни, но вместе с душою, так и бесстрастие есть совокупность многих добродетелей, в которой вместо души обитает Святой Дух, потому что бездушны все так называемые дела духовные, если они не имеют Духа Святаго, от Которого, так называемый, духовный получил наименование. Если душа не отвергнет страстей, то не снизойдет на нее Святой Дух. Но без этого опять и сия всеобъемлющая добродетель не может быть названа бесстрастием и если, может быть, и случится кому-либо быть таковым, то это более по бесчувствию.
Кто страстен, сладострастен, пристрастен и бесстрастен, и о врачевании каждого из них
О сем тот же преподобный говорит:
– страстен тот, у кого влечение ко греху сильнее помысла, хотя он не грешит еще внешне;
– сладострастен тот, у кого действо греховное (желание сделать грех) слабее помысла, хотя он страстно услаждается им внутри;
– пристрастен тот, кто свободно, или лучше раболепно привязан к тому и другому;
– бесстрастным был бы тот, кому неизвестны такие разные движения и состояния (кто не испытывает их).
Бесстрастие установляется памятью Божиею
Равно и способы врачевания их он же ясно указывает, говоря:
– страстность изгоняется из души постом и молитвою, сладострастие – бдением и молчанием,
– пристрастие – безмолвием (уединением) и вниманием;
– бесстрастие же установляется памятованием о Боге.