В данном стихе Нагарджуна продолжает развивать свою аргументацию. Он утверждает, что если признаются два движения (dvau gantārau prasajyete), то, следовательно, признаются и двое движущихся (prasakte gamanadvaye), поскольку без движущегося неприемлемо и само движение (gantāraṃ hi tiraskṛtya gamanaṃ nopapadyate). Этот стих указывает на взаимосвязь между движением и движущимся, и подчеркивает, что движение не может быть рассмотрено отдельно от движущегося объекта.
Ключевые слова:
«dvau» – «два»;
«gantārau» – «то, что движется»;
«prasajyete» – «возникнуть, проявиться»;
«prasakte» – «вложенный, присущий»;
«gamanadvaye» – «в двойственности движения»;
«gantāraṃ» – «то, что движется»;
«tiraskṛtya» – «отделить, исключить»;
«gamanaṃ» – «движение»;
«nopapadyate» – «не возможен».
gantāraṃ cet tiraskṛtya gamanaṃ nopapadyate /
gamane «sati gantātha kuta eva bhaviṣyati // 2.7 //
2.7. Если предположить, что движение, отделенное от движущегося, неприемлемо, то что происходит с движущимся, когда нет движения?
Данный стих продолжает линию аргументации Нагарджуны относительно связи между движением и движущимся объектом. Он говорит, что если предположить, что движение (gamanaṃ) отделено от движущегося (gantāraṃ), то это неприемлемо (tiraskṛtya gamanaṃ nopapadyate). Затем он задает риторический вопрос: что происходит с движущимся (gantāraṃ), когда нет движения (gamane «sati)? Этот вопрос показывает, что движение и движущийся объект тесно связаны, и одно не может существовать без другого. Вновь подчеркивается взаимозависимость и взаимосвязь между движением и движущимся объектом, что соответствует основным принципам буддийской философии о пустоте и взаимозависимости.
Ключевые санскритские термины в этом стихе:
gantāraṃ – движущееся;
tiraskṛtya – отделив от;
gamanaṃ – движение;
nopapadyate – не возможно;
gamane – в движении;
asati – если нет;
ganta – движение;
atha – тогда;
kutaḥ – как это возможно?
gantā na gacchati tāvad agantā naiva gacchati /
anyo gantur agantuś ca kas tṛtīyo «tha gacchati // 2.8 //
2.8. Движущееся не движется, недвижущееся не движется. Возможно ли что кто-то третий движется, отличный от «движущегося» и «недвижущегося»?
В данном стихе Нагарджуна указывает на то, что категории «движущееся» и «недвижущееся» не могут описать всю природу движения, и что не может быть третьей категории, которая движется независимо от двух первых.