.
В числе многих представителей избранного народа Божьего, в котором хотя и «отчасти», но «произошло ожесточение» (Рим. 11:25), Савл не смог увидеть в Иисусе Христе обещанного Спасителя, посчитав Его самозванцем, объявившем Себя Сыном Божьим (Ин. 19:7). Он видел опасность иудаизму в христианстве и ревностно выступал против него, считая это богоугодным делом, пока не явился ему Господь. После встречи с Христом и крещения Духом Святым и огнем он осознал все свои заблуждения, что и привело его к глубокому покаянию ― к искреннему и чистосердечному признанию своего ослепления, своих ложных представлений:
«Благодарю давшего мне силу, Христа Иисуса, Господа нашего, что Он признал… меня, который прежде был хулитель и гонитель и обидчик, но помилован потому, что так поступал по неведению, в неверии; благодать же Господа нашего (Иисуса Христа) открылась во мне обильно с верою и любовью во Христе Иисусе. Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый» (1 Тим. 1:12—15).
Пример Апостола Павла еще раз подтверждает, что причиной нашей греховной жизни является, как правило, наше неверие и неведение, то есть незнание и непринятие истины (см. Преамбулу). Именно по причине этого нашего неверия и неведения Христос заступается за нас, грешных, перед Богом, даже за тех, кто распинает Его: «Отче, прости им, ибо не знают, что делают» (Лк. 23:34). Точно так же молятся за своих обидчиков святые Господа, принявшие мученическую смерть: «Господи! не вмени им греха сего» (Деян. 7:60).
Покаяние перед Богом как акт признания своих заблуждений и ошибок важно взять на вооружение каждому, кто, подобно Апостолу Павлу, имеет ревность о «дарах больших» (1 Кор. 12:31).
(2) Познание истины или тайн Царства Божьего
Другим важным фактором, повлиявшим на быстрое преображение Савла, стало его пребывание среди учеников Христа, обладавших знанием тайн Царства Божьего (Деян. 9:19, 27—28). Впоследствии Павел и сам обучился общению с Богом Отцом, Господом и Духом Святым, Которые лично направляли его духовные усилия, в том числе и по формированию духовного учения на уровне тайн Божьих.
В результате проповедь Апостола Павла заключалась не в «убедительных словах человеческой мудрости». Его проповедь всегда сопровождалась «явлением духа и силы» и открывала людям «премудрость Божию, тайную, сокровенную», которую «никто из властей века сего не познал»