Кстати, если змей в данном случае был лишь воплощением сатаны, значит, пресмыкающиеся пострадали ни за что (впрочем, это спорный вопрос). Так вот, если этого сомнительного змея в расчет не брать, в Ветхом Завете, сатана «в чистом виде» встречается только трижды. Первый раз в 1 Паралипоменон,21,1, где он «возбудил Давида сделать счисление Израильтян», что, по причинам, которые мы не будем рассматривать, считается «виной перед Богом»; второй раз в Книге Иова, где он на протяжении нескольких стихов выступает, как опытный провокатор: дескать, Иов-то живет, не тужит, как сыр в масле катается, отчего бы ему Бога не славить, а вот если его как следует испытать… На что и получает высочайшее соизволение (таким образом, Господь входит в противоречие с ранее сказанным: «Не вводи ближнего в соблазн»; впрочем, это неважно). К чести Иова, надо заметить, что, будучи лишен всего, что имел и всех, кого имел, и поражен проказой, испытание он выдержал, за что и «дал ему Бог вдвое». А в третий раз (Бог троицу любит?) сатана является в Книге Захарии,3,1—2, где он стоит по правую руку великого иерея Иисуса, «чтобы противодействовать ему» (опять-таки, неясно, идет ли речь об Иисусе Христе, или о каком-то другом Иисусе, но это неважно). Все.
То есть самого дьявола в Ветхом Завете маловато, и фигура его просматривается весьма слабо, хотя следов его (речь идет о грехах) великое множество. Странно? Весьма странно, особенно если присмотреться к этим следам повнимательнее. Возьмем наугад три самых серьезных по своим последствиям греха, то есть первородный грех /Бытие,2—3/, допотопный грех (т.е. грех, который привел к потопу) /Бытие,6—8/ и грех Содома и Гоморры /Бытие,19/.
Первородный грех – одно из самых важных и самых примечательных мест Ветхого Завета. Грех, за который род человеческий был наказан во веки веков: жена будет «в муках рождать детей», а муж будет «в поте лица добывать хлеб свой», и эта невеселая жизнь будет заканчиваться со смертью: «…доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят; ибо прах ты и в прах возвратишься.» Что же там произошло? Да вроде бы ничего особенного: Бог запретил людям есть «плоды от древа познания добра и зла», а змей (сатана?) уговорил их эти плоды вкусить, обещая, что «откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло.» Однако, вкусив указанных плодов, Адам и Ева, вроде бы, ничего особенного не ощутили, разве что «…открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги…» Отцы церкви весьма усиленно муссировали данный вопрос, пытаясь объяснить, чем же именно так согрешили первые люди, если ничего особенного не произошло? Говорили о «гордыне» – мол, захотели уподобиться Господу, о непослушании Богу и следовании дьяволу в образе змия и т. д. В Библии об этом ни слова, однако, есть косвенное указание: женщине, согласно Библии, более виновной Бог пообещал «умножить скорбь ее» влечением к мужу, беременностью и родами. Это вполне согласуется со средневековой трактовкой адских мук, то есть воздаяния за грехи, согласно которому, грешников наказуют именно так, как они грешат, доводя этот, так сказать, процесс, до логического конца (ну, скажем, лжецы и лжесвидетели лижут горячие сковородки и т.п.) /Данте, «Божественная комедия»/. То есть сначала следует осознание пола (наготы), а потом всякие вытекающие из этого неприятные последствия. Казалось бы, деторождение, то есть продолжение рода – величайшее благо и совершенно необходимый атрибут живой материи вообще и человека в частности. Однако Бог посылает его человеку не как дар, а как проклятие. Именно человеку, всем остальным несколько ранее было благодушно указано: «Плодитесь и размножайтесь.» /Бытие,1,28/ К чему бы это? Не будем забегать вперед, просто отметим себе эту странность. Чем, собственно, человек отличается от животных?