. Изготовление же
Продукции с помощью этого
средства – это уже забота самого социума, испытывающего потребность и в этом
подручном средстве, и в той
Продукции, которая может быть изготовлена только с помощью этого
подручного средства.
Вот эту методологию возникновения новизны посредством интеллектуальной деятельности человека – начиная с рефлексии-1 и заканчивая рефлексией-11 – мы назвали Событием-11. (См. Рис. 2. Онтологический круг). Следующее за ним Событие-111 – это уже прерогатива самого социума, внедряющего эту Новизну в свои структуры и адаптирующего ее в них. Что же касается События-1, то речь о нем пойдет далее, когда мы зададимся вопросом: откуда человек, продуктивно чувствующий и мыслящий знает о том, что в социуме зародилась, созрела и возникла та или иная Необходимость в создании Новизны того или иного вида? Вот к этому вопросу мы и переходим.
Все дело в том, что человек, даже продуктивно мыслящий и чувствующий, до поры до времени не имеет никакого представления о том, что еще не возникло в самом социуме. И не имеет представления только потому, что,
– во-первых, он ничего не может знать о том, что еще не возникло и не заявило о себе каким-либо весьма ощутимым для него образом,
– а во-вторых, в процессе События-1 – того События, когда только социум сам по себе является главным действующим лицом – человек выступает на роли вещи, наравне и наряду с другими вещами и явлениями, функционирующими в данном социуме и в данное время.
5. Человек и соци-ум – каким образом они взаимосвязаны?
Вот здесь-то и возникает кардинальный вопрос взаимосвязи человека и социума самого по себе, того социума, где функционируют только вещи и нет никакого человека, в том числе и человека, продуктивно мыслящего и чувствующего, того человека, который бы каким-либо образом – в первую очередь образом своего мышления – отреагировал на зародившуюся, но еще не возникшую Необходимость в создании какой-либо Новизны. А именно, возникает вопрос, каким образом осуществляется взаимосвязь этого социума с человеком, продуктивно мыслящим и чувствующим. Иначе говоря, возникают два вопроса:
– во-первых, в какой момент человек как «бездумная» вещь на этапе События-1 превращается в человека, продуктивно мыслящего и чувствующего (в начале События-11), того человека, который способен не только заметить возникшие в социуме проблемы (