A moralidade não aparece de repente e imediatamente em uma forma moderna “pronta para uso”. Passou por um caminho de desenvolvimento bastante longo, complexo, pode-se dizer, doloroso, desde as normas e ideias mais primitivas até as mais elevadas aspirações dos pregadores modernos de santidade e inocência. Traçar o caminho do desenvolvimento da moralidade, pelo menos nos termos mais gerais, é muito importante para a compreensão de sua essência. Mas, ao que parece, ao resolver o problema da origem da moralidade, os pesquisadores enfrentam grandes dificuldades. E isso não é acidental, porque neste caso é inevitável chegar ao problema da essência, ou melhor, do Mistério, do próprio homem.
Conceitos da origem da moralidade
Mas a compreensão do próprio homem e, consequentemente, da própria moralidade depende não apenas das conquistas das diversas ciências, mas também das posições ideológicas do próprio eticista. E, portanto, existem inúmeras opiniões sobre este problema. Detenhamo-nos nos mais, em nossa opinião, típicos e mais difundidos.
Em primeiro lugar, consideremos a interpretação religiosa do problema da origem da moralidade.
Kant observou certa vez que a lei moral me revela uma vida independente da natureza viva e até mesmo de todo o mundo sensorial. Parece que tais ideias são inerentes às pessoas desde os tempos antigos, quando as regras e normas de comunicação entre as pessoas eram consideradas um estabelecimento de seres superiores (espíritos, mais tarde deuses). Este último também encorajava o comportamento virtuoso e punia os vícios. A difusão desta opinião é evidenciada pelo facto de ter sido aderida mesmo por aqueles cuja religiosidade era por vezes questionada. Assim, o antigo filósofo grego Demócrito (460-370 aC) argumentou que os deuses dão às pessoas tudo de bom, tanto nos tempos antigos como agora. Segundo ele, só são gentis com os deuses aquelas pessoas que odeiam a injustiça. Julgamentos semelhantes não são difíceis de encontrar em muitos outros pensadores da antiguidade.
Os teólogos cristãos tradicionalmente falam sobre a natureza divina da moralidade. O indivíduo a recebe tanto na forma de uma “lei moral natural” (lei interna) quanto na forma de uma lei divinamente revelada (externa). A lei moral, como acreditam os teólogos, é algo que nos é dado, dado, embora junto com a nossa natureza, mas não por ela mesma. Assim, nas palavras do filósofo religioso S.L. Frank, qualquer religião se resume à consciência do significado cósmico e sobrenatural dos valores mais elevados”, ao desejo de “aproximar a vida humana do princípio sobrenatural e absoluto” (Pavlovsky N.Yu. Ethics, Moscou, 1999, p. 59).