Сохранение традиционного уклада бывших сельских жителей в городах вкупе с развитием спорта привело к появлению преступных кланов этнических групп (андеркласса), создававших уличные банды и державших в страхе городские районы, отмечает британский социолог Э. Годфри [Godfrey 2010]. Наибольшую известность среди этнических преступных группировок получили банды ирландцев в Лондоне и Нью-Йорке, итальянская мафия, китайские триады, японские якудза и др. Это движение, представляющее собой контркультурный феномен девиантных практик, охвативших весь мир и способствовавших появлению целого направления современного спорта – различных стилей боевых искусств, а по сути – способов ведения уличных драк, среди которых наиболее известны следующие:
– бокс сават (Savate) в городах Франции;
– ножевой бой наваха (Navaja) в городах Испании;
– палочный бой батаряхт (Bataireacht) в городах Ирландии и Шотландии;
– драка и поножовщина в городах России;
– боевые искусства в городах Японии, Китая, Кореи.
Далее мы рассмотрим процесс спортизации этих девиантных практик, доминантой которого стали восточные боевые искусства. Этот процесс оказался by default идентичным во всех странах мира и его результаты почти не отличались от матричных ориентальных моделей, что было установлено нами в ходе компаративных исследований. Поэтому мы ограничимся полученными результатами в России, где национальные стили боевых искусств представляют собой нетрадиционные авторские школы единоборств:
– Александр Белов (Селидор) создал стиль «славяно-горицкая борьба» [Белов 1992];
– Андрей Грунтовский создал стиль «русский рукопашный бой» [Грунтовский 1993];
– Арсений Соснин создал стиль хантов «пупикат-беркат» [Пупикат-беркат 2001];
– Алексей Кадочников создал «систему русского рукопашного боя» [Кадочников 2003];
– Григорий Базлов создал систему русского кулачного и ножевого боя «буза» [Базлов 2006];
– Александр Глуханич создал стиль единоборств коми «зумыд ош» [Зумыд Ош 2007];
– Магомед Сукиев создал стиль ингушского единоборства «шодсанлат» [Шодсанлат 2013].
Создатели этих новоделов опирались на выхваченные из исторического контекста отдельные факты, не имевшие массового распространения. Воссоздаваемая картина псевдоисторического прошлого таких единоборств настолько фрагментарна, что ее целостное восприятие стало возможным только под агрессивным воздействием так называемого квасного патриотизма. Именно такой вид патриотизма возник в постсоветский период и доминирует в Российской Федерации в условиях затянувшихся процессов самоидентификации русских (великороссов) и других народов страны после распада СССР.