Введение в Праджня Парамиту. Учебное пособие - страница 3

Концепция Будды Шакьямуни. Будда Шакьямуни предсказывал, что буддизм будет каждые 500 лет приходить в упадок и вновь возрождаться. Так, спустя примерно 500 лет появляется Нагарджуна и открывает сутры Праджня Парамиты (I – II вв. н. э.), а в Индии – расцвет буддизма. В VII – VII вв. постепенный упадок буддизма в Индии, а в XIII веке – гибель под нашествием мусульман4.

При этом Праджня Парамита – это не только собрание сутр определённого жанра, но и большой объем комментаторской литературы на них. У изучающего эту традицию впервые неизбежно появляются следующие вопросы.

1. Какие из сутр Праджня Парамиты наиболее авторитетны?

2. Все ли тексты, которые в позднейшей традиции называются сутрами Праджня Парамиты, действительно являются таковыми?

3. Сколько комментаторских традиций существует, и в чём их отличие?

4. Каким комментариям на эти сутры следует доверять в наибольшей мере?

На все эти вопросы отвечает работа Дзогчена Кхенпо Цондрю под названием «Введение в разъяснение Праджня Парамиты» (ниже даётся её краткий пересказ; её перевод см. в Приложении 1).

Кхенпо Цондрю, говоря о так называемых материнских сутрах, перечисляет шесть сутр:

1) «Сто тысяч строф о Запредельной Мудрости» («Шатасахасрика»);

2) «Двадцать пять тысяч строф» («Панчавимшатисахасрика»);

3) «Восемнадцать тысяч строф» («Аштадашасахасрика»);

4) «Десять тысяч строф» («Дашасахасрика»);

5) «Восемь тысяч строф» («Аштасахасрика»);

6) «Краткая» («Самчая»).

Кроме того, он указывает одиннадцать так называемых сыновних сутр меньшего объёма, в число которых входит, в частности, «Праджня-Парамита-хридая-сутра». Таким образом, общее число наиболее важных сутр Праджня Парамиты равно семнадцати.

Кхенпо Цондрю приводит подробное разъяснение того, почему это число соответствует комментаторским традициям прошлого, оговариваясь, однако, что есть ряд второстепенных сутр, которые не включается ни в число материнских, ни в число сыновних.

На вопрос о числе комментаторских традиций могут быть даны разные ответы. В частности, ранние толкователи говорили о существовании четырёх традиций, восходящих соответственно к Нагарджуне, Дигнаге, Дамштрасене и Майтрее.

Кхенпо Цондрю обосновывает, почему число комментаторских традиций следует свести к двум, а именно к традиции обширного ведения (Майтреи и Асанги) и традиции глубинного постижения (Нагарджуны).