К этому сводится любая ситуация: есть свет, есть тьма, тьма напала, они сцепились в этой схватке. Онтологически никаких ситуаций, кроме этой, не бывает, иначе не были бы верны законы логики. А если в рассуждении нет логики, оно бессмысленно. Итак, всё, что отрицает два начала, – это бессмысленные фразы, поскольку в них нет логики, они тождественны бессмысленному набору звуков, «глокая куздра».
Именно такой набор выдают монисты, которые считают, что начало одно. Там даже опровергать нечего, так как нет рациональности, рациональность возможна, только если мы отличаем «да» от «нет». А что сверх того, то от лукавого, как говорил Иисус Христос как раз по этому поводу. В принципе, не знаю, что тут ещё добавить, сами основы настолько элементарны, что это так же очевидно, как дышать. Из них далее следует основной логический каркас доктрины, к каркасу прилагается некий нарратив. Нарратив – это художественная иллюстрация, как и сам Мани говорил, она могла отличаться у разных пророков. Для того чтобы истина была более понятна, они рассказывали разные истории, и Мани Хайя тоже рассказывал.
Тогда Третий Посланник [очистил] Свет через свой образ и стал спасителем всего сущего.
[Свет и всякая жизнь пребывают во всех землях и обретают освобождение, восходя вверх. Так будет до последнего дня] мира, в котором загорится огонь, пожрёт [мир и освободит] все [дела] Света, и он станет очистителем и вознесётся к своей сущности, а Тьма, которая во [всём, будет отделена,] собрана в вечную цепь и брошена в ад, где пребудет вовеки.] <…> [Отец Величия] откроет [верным Своё лицо,] они пойдут к Нему и станут [наследниками в Его стране] благой, она <…> они утвердятся <…> и воцарятся навеки, и Бог единый станет [царём] над всем, будучи превыше всего, и не найдётся противника отныне у [Отца,] Царя света, и [у Его Света, у Его божественности и у всех тех,] кто с нею, с <…> [которые ныне] перемешаны и смешаны друг с другом.
Тут ключевое – «и обретают освобождение, восходя вверх». То есть, манихейство – учение освобождения, этим оно отличается от авраамических религий (учений покорности) и само себя относит к индо-персидским религиям с мокшей как конечным идеалом. Мир не создан благим существом и несовершенен, и то добро, которое в мире, должно освободиться от зла. То есть, в самих основах это учение революционное, мы не ждём, что какой-то Хозяин после смерти заплатит, а мы ждём полной мировой революции и радикального преобразования самих основ мироздания.