Фридрих Горенштейн считал судьбу Израиля ключевой не только для всех евреев мира, но и для человечества в целом. Об этом свидетельствуют произведения писателя, в частности, последнее законченное – «По ком звонит колокол. Трактат-памфлет о жизни и смерти Божьего мира… и ближневосточного мира» (2001).
Весь естественный и живой мир основан на материализме и зле. Не только это, но и добро в естественном мире основано на зле. Даже моралистическое, сознательное и праведное благо человеческих существ основано на зле и материализме. Полная картина живого и природного мира такова, что зло доминирует: без зла не было бы добра. Но без добра все равно остается зло.
«Зачем вообще сотворил Всевышний зло? Зачем вообще Он создал нечто, входящее в противоречие с добром, воюющее с добром, мешающее нам совершать добрые и честные поступки?»
Ответ состоит в том, что зло существует для того, чтобы сделать возможной свободу выбора. Если бы в мире существовало только добро и не было бы у человека никакой тяги ко злу – не было бы выбора добра по собственной воле. Человек был бы вынужден делать добро просто за неимением выбора, данного человеку. Не будь в мире зла – не было бы у человека возможности выбирать. Только наличие зла позволяет человеку сделать свободный выбор в пользу добра.
Словами «Анохи» и «даю» Творец намекает, что задача зла не вредить нам, а предоставить свободу выбора, чтобы могли мы по своему собственному желанию идти по пути Добра.
Благословение и проклятие. Все явления, всю человеческую деятельность, похоже, можно классифицировать по этим двум основным понятиям, определяющим действительность. Развитие бывает либо позитивным, либо негативным, случай – счастливым или трагическим, поступок – добродетельным или греховным.
Принцип «свободы выбора» – человеку дано было полное право выбирать между добром и злом – лежит в основе главной посылки Торы: человеческая жизнь значима. Наши поступки не предопределены нашей природой или неким всеобщим законом, они – продукт независимого желания. Это делает нас подлинными «соучастниками Б-га в творении», наш выбор, наши поступки воздействуют на продолжающееся развитие мира, как и представлял Себе его Создатель, – сказано в Талмуде, (Шабос, 10а).
Рамбам (Законы покаяния, 5:14) пишет: «Свобода выбора была дарована каждому человеку. Если он хочет идти по пути добра и быть праведным, у него имеются все возможности для этого, если он хочет идти по пути зла и стать злодеем, у него имеются все возможности и для этого. Никто его не принуждает, никто ему не указывает, никто не заставляет выбрать один из этих путей – лишь он сам, душой и разумом, избирает путь, на который свернуть…