Иначе, без большого посвящения, вы получаете какое-то благословение (но не дженанг), и это благословение зависит от качеств ламы и от вашей, ученика, преданности. В зависимости от компетентности учителя и от своей преданности ученик получает хотя бы какое-то благословение, какую-то защиту. Лама, визуализируя ученика божеством, может дать ему некую защиту, ученик же благодаря своей преданности и качествам ламы получает благословение божества, но не полный дженанг. Если же вы получили большое посвящение, то впоследствии во время всех этих кратких посвящений, или благословений божества, вы получаете полный дженанг, разрешение на практику.
Разумеется, после получения большого посвящения одной из низших тантр или высшей йога-тантры вы должны всеми силами стараться соблюдать обеты, или самайи. Чтобы хранить их все в чистоте, в первую очередь вам необходимо устойчивое постижение трёх основ пути к просветлению. Затем, с прочным сосредоточением, вы практикуете йогу стадии порождения, в которой развиваете чистое видение всех вещей. Вы смотрите на своё тело как на святое тело божества, на место, где находитесь, – как на мандалу божества, и так далее. Если при этом вы руководствуетесь ламримом, вы можете лучше соблюдать свои самайи, в том числе тантрические обеты.
С устойчивым постижением стадии порождения всё предстаёт перед нами чистым. Наше тело и тела других видятся как святое тело божества, а место пребывания – как мандала божества. Смотря на всё как на чистое, как на проявление божества, вы видите всё чистым. Без этого постижения мы постоянно накапливаем негативную карму, потому что ежесекундно видим вещи обыденными. Однажды два геше, обсудив этот вопрос, пришли к выводу, что лучше не практиковать тантру, потому что иначе каждое мгновение создаётся большая неблагая карма из-за видения вещей обыденными. Поскольку соблюдать такие трудные обеты, как чистое видение всех явлений, практически невозможно, они решили, что им лучше не получать большое тантрическое посвящение. Они заключили, что тантрическое посвящение создаёт больше препятствий просветлению.
Лама Атиша ответил, что эти геше со своими взглядами подобны слепым якам, поедающим траву. Когда слепой як пасётся на лугу, он не видит всю траву вокруг себя и поэтому съедает лишь пару пучков перед своим носом. По словам ламы Атиши, эти двое геше просто не знали о мощной очистительной практике Ваджрасаттвы, с помощью которой можно очиститься от таких нарушений.