В истории младоземельного «креационизма» можно выделить два этапа [34, с 59]:
– с 1820 по 1860-е годы, когда в Великобритании появились представители так называемой «библейской геологии»;
– современный этап, начавшийся в 1920-е годы в США.
Библейская геология представляет собой начальную форму младоземельного «креационизма», возникшую еще до появления теории эволюции Ч. Дарвина (хотя эволюционные представления, например, в виде теории Ламарка, уже были). Среди 17 самых известных английских библейских геологов (в лице таких авторов, как Гранвилль Пенн, Джордж Багг, Джордж Янг и др.) 8 были священнослужители [43], которые сделали геологию второй профессией. Это течение представляло собой реакцию на произошедшие в то время открытия геологии и палеонтологии. Интерпретируя геологические открытия своего времени через их сопоставление с библейскими рассказами о сотворении мира и о Всемирном потопе (в рамках строго буквального понимания текста Писания), библейские геологи определяли, что продолжительность всей земной, а также, возможно, и вселенской, истории составляет несколько тысяч лет. Осадочные породы, по их мнению, а также окаменелости возникли в результате Всемирного потопа. Подобные интерпретации научных данных и тогда, и сейчас оцениваются профессиональными геологами, как свидетельство полной научной некомпетентности библейских геологов [43, с.61].
В возникновении библейской геологии огромную роль сыграла гипотеза катастрофизма, предложенная известным французским натуралистом Жоржем Кювье (1769 – 1832), притом, что сам Кювье также пытался согласовать свою гипотезу с Писанием. Опубликованный впервые в 1813 году труд Кювье «Рассуждение о переворотах на поверхности земного шара» [Cuvier G., 1825] показывал его представление о Всемирном потопе как о последней по счету катастрофе на Земле. Британский геолог Уильям Бакленд (1784 – 1856), разделяющий взгляды Кювье, утверждал о полной совместимости открытий библейской геологии с Писанием: «весь материальный мир вначале был сотворен всемогущим Богом, и хотя Моисей ограничивается рассмотрением истории приготовления планеты к появлению рода человеческого, он не отрицает существования предшествующего состояния, упоминание о котором было бы излишне по отношению к его цели как не имеющее отношения к судьбе и моральному поведению сотворенного человека»