Общеизвестно, что во все года существования южного отделения НАН КР не утихал спор о якобы ненужности его в силу недостаточного потенциала его научных учреждений. Наше (Ашимов И.А., Сагымбаев М.А., 2018) научное открытие сделано в Институте гуманитарных исследований южного отделения и считается, по сути, первым такого рода значимым результатом региональной науки, подчеркивая несостоятельность предвзятого отношения к научному потенциалу данного отделения. Остается сожалеть о том, что в рамках реформы республиканской науки этот Институт был безосновательно передан в ведение Ошского государственного университета.
Следует заметить, что новизна и фундаментальность в рамках социально-гуманитарной рациональности характерна для научных открытий Ашимова И.А., Сагымбаева М.А. (2018) и Бакирова А.Б. (2021). Если в исследованиях академика Бакирова А.Б. сущностные вопросы Мироздания в виде синергетического и ноосферного единства природы и социума решаются на базе установленного «Закона двойственности естественнонаучных и социальных систем», то в исследованиях Ашимова И.А., Сагымбаева М.А. (2028) четко выражена социально-ценностная предметность, рефлексивность, диалектичность, а также, что исключительно важно, культурологическая обоснованность. Нужно отметить, в обеих открытиях звучит идея целостности и адаптивной полезности, что вполне соответствует, во-первых, идеологии постнеклассической научной рациональности («П-НН»), а во-вторых, идеологии ноократии. Возможно, по масштабу замысла и значимости наша научная идея и научное открытие, являясь все же более приземленными, носящими печать конкретики, так как направлен на индивидуум, в сравнении с открытием Бакирова А.Б., который пока (!), действительно, вносит эвристическую, технократическую и метафизическую сумятицу в головах людей.
Известно, что в отличие от других научных открытий, вышеприведенные открытия, касающихся закономерностей и в социальной сферах (Ашимов И.А., Сагымбаев М.А., 2018; Бакиров А.А., 2021), в свое время вызывали некоторую иронию и скепсис. Бакиров А.Б. в своей монографии «Ноократия. Истоки и перспективы» (Б., 2000) сетует на то, что его идея построения ноократического Кыргызстана на протяжении трех десятков лет не воспринимается нашими философами и политикам, тогда как идеология ноократии получает распространение, скажем в РФ, Украине. В этом плане и наша системно-ответственная популяризация, концептуализация и философизация знаний и наук переживает такую же судьбу.