1.7. Сущее в процессе существования
Сущее не может обходиться без существования, а значит, оно не существует само по себе. Тогда ему приходится входить в процесс существования путем диалектизации, равносильно: парадоксации путем трансформации в диалектическую целостность. Только в этом случае сущее может существовать в процессе существования. Подобным образом пространство существует во времени, то есть в процессе его существования. Тогда время можно характеризовать маркером существования, а пространство наделять качеством сущего, но уже в виде диалектической целостности.
Таким образом время не реляция и не субстанция, а процесс, сопровождающий сущее в ходе непрерывного существования. При этом вряд ли имеет смысл о пространственно-временном континууме как о диалектической целостности, поскольку время не есть самостоятельное образование. Сущее не может не существовать по определению аксиоматики, поэтому оно не отделимо от времени. Подобное не позволяет представлять пространство-время единой сущностью. Время вообще не может существовать и не существует, оно недиалектично и непарадоксально. Но оно может функционально представляться субъективно или объективно реляцией или субстанцией – как показатель сущего или некая скалярная величина, неотрывная от него в процессе существования.
Обычно считается: сущее это то, что существует. Более того, согласно канонам классической диалектики: "сущее не может не существовать". Однако, разве сущее существует само по себе? Получается парадоксальная недиалектическая ситуация, когда есть нечто, которое существует без ничто. Это ли не кондовой диалектический материализм, который уже давно нуждается в кардинальной переработке на истинный парадоксальный диалектический лад диалектики существования. А он утверждает аксиоматическую истину своей концепции диалектики существования: "Сущее существует только в диалектической целостности с процессом существования".
В этом постнеклассическом случае сущее выступает и должно выступать в качестве диалектической целостности. То есть, сущее не должно быть лишь некоторым материальным образованием, оно парадоксально связанное субъективным и объективным. Сущее не может также обходиться самим собой неким априорным процессом. Оно также парадоксально диалектическим образом замкнуто в виде процесса объективного – на субъективную сферу. Тогда сущее действительно вступает в процесс существования, но не в собственном качестве, а в сосуществовании в диалектической целостности с объективным. Так процесс сопровождает явление по миру образом парадоксальной диалектики. Однако бытие или становление это еще не существование, поскольку они не являются диалектической целостностью.