Другой предмет исследования представляет собой различение в марксизме ложной и религиозной абстракции бога и истинной научной абстракции материи. Материя как таковая – понятие или абстракция, изолированная от определенных и специфических материй таких, как звезды, солнце, земля, растения, животные и люди. Человек не может ее видеть, как он не может видеть абстракцию бога и не может видеть плод как таковой. Можно видеть и вкусить только конкретно существующие яблоки, груши, мандарины и другие.
Тем не менее марксистский материализм не ограничивается признанием наличия отдельных и специфических тел, веществ, иначе говоря, материй в окружающей природе. Он не удовлетворяется отрицанием в последней существования абстрактной, всеобщей материи, т.е. материи как таковой. В конце концов, абстракция материи не сравнима с абстракцией бога, которая, являясь ложной и вздорной, предметно не обнаруживается в самой природе. Абстракция материи не есть голая абстракция, как абстракция бога, а, прежде всего, материя как таковая, которая существует не только в голове человека, но и в самой действительности, например, на солнце и на звездах, на которых отдельные и конкретные материи, вещества и тела не действуют по своим специфическим свойствам, а действуют как материя вообще, сливаясь в чистую материю как таковую. Автор считает, что имеются и дальнейшие предметы изучения, с которыми легко можно ознакомиться в основной части работы. Соотношение конкретного и абстрактного, которое рассмотрено только что, как очередной предмет рассмотрения, вместе с тем выступает как теоретический метод данного исследования. Наряду с данным методом применены, как обычно, и другие теоретические и эмпирические методы такие, как наблюдение, сравнение и аналогия, индукция и дедукция, а также анализ и синтез.
Новаторским подходом в достижении цели и задач, в изложении объекта и предметов исследования великой проблемы отношения души и внешнего мира, мышления и бытия является широкое и тщательное извлечение из истории философии соответствующих данной проблеме взглядов прежних классиков —Локка, Беркли, Юма, Канта и Гегеля, и классиков марксистской философии – Маркса, Энгельса и Ленина. Теоретическая и практическая ценность монографии вполне может быть определена и подчеркнута тем, что автор ее апробацию произвел, успешно защитив кандидатскую диссертацию по философским наукам на тему: «Проблема единства мышления и бытия в формальной и диалектической логике» в Ташкентском государственном университете им. В. И. Ленина в 1974 году.