Воскресение мертвых - страница 36

Умолкаем в чувстве христианского торжества победы, победившей мир, веры нашей и упования нашего на бессмертие и воскресение силою Воскресшего из мертвых Христа и с Собою все воскресившего. Но постараемся извлечь из этих великих истин веры и надежды правила для жизни.

Если несомненна жизнь будущая для человека, на жизнь настоящую должно смотреть, как на приготовление к будущей – и готовиться к вечной жизни все время, каждую минуту жизни временной, чтобы в каждое мгновение быть готовым к переходу в вечность.

Если бессмертна душа, то она должна быть дороже для нас всего в этом мире, дороже всего этого мира. Ибо какая польза человеку, если мир весь приобретет, а душу свою погубит?

Если настанет воскресение самого тела нашего, то, как необходимо заботиться теперь о его чистоте, целомудрии, воздержании от страстей и похотей, чтобы оно было светлым храмом не только духа нашего, но и Духа Божия, который по слову св. апостола живет не только в душах непорочных, но и в телесах (чистых). Итак, прославим Бога в душах наших и телесах наших, да Христа приобретем, в вере, чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мертвых (Флп. 3, 10–11). Аминь.

(Прот. Н. Марков. О бессмертии и будущем воскресении. Чернигов, 1884)

«Воскресение мертвых будет, несомненно», – учит Святая Церковь.

Немногие из догматов веры раскрыты в Священном Писании так ясно и подробно, как догмат о воскресении. Не говоря уже о Новом Завете, ясные свидетельства о воскресении мертвых есть и в Ветхом Завете.

Напрасно думают некоторые, будто ветхозаветная церковь о воскресении ничего не знала: веровали в воскресение мертвых не только подзаконные иудеи, но и патриархи, и даже в раю можно искать следы этой веры.

Думаем, что в воскресение мертвых веровал еще Адам. «В день, в который ты вкусишь от дерева познания добра и зла, смертью умрешь, – сказано Адаму до падения; – ибо прах ты и в прах возвратишься», – сказано ему по падении. И в то же время Господь заключает с ним завет; дает ему обетование, что семя жены сотрет главу змия, т. е. по разуму Церкви – воссоздаст человека падшего, приведет его в прежнее состояние, уничтожит все следствия греха, следовательно, и смерть, – смерть не только вечную, но и временную. Завет, заключенный Богом с падшим Адамом, между другими обетованиями заключал в себе обетование и об уничтожении смерти телесной, – это несомненно. Но вопрос в том: так ли понимал Адам тот завет, в который вступил? Положительных оснований утверждать это не имеем. Думаем, однако, что уничтожение смерти вечной и временной было одним из самых существенных условий этого завета.