Аксиология – причина кризиса социально-гуманитарных наук. По мнению Б. Быковского, «АКСИОЛОГИЯ (от греч. ἀξία − ценность и λόγος − слово, учение) − учение о ценностях, сложившееся к началу 20 в. в буржуазной философии и получившее в последние десятилетия широкое распространение как одна из основных отраслей современной идеалистической философии. Аксиология, особенно объективно-идеалистическая ее линия, неизбежно смыкается с теологией, поскольку она выходит за рамки человеческого бытия и принимает характер учения о “космической целесообразности”»[48].
По мнению Шохина В.К., Абушенко В.Л.,Аксиология – это философская дисциплина, исследующая категорию ценностей (см. Ценность) как
смыслообразующих оснований человеческого бытия, задающих
направленность и мотивированность человеческой жизни. Аксиология изучает характеристики, структуры и иерархии ценностного мира, способы его познания и его онтологический статус, а также природу и специфику ценностных суждений. Она также включает и изучение ценностных аспектов других философских (см. Философия), а также отдельных научных дисциплин (см. Наука), а в более широком смысле – всего спектра социальной, художественной и религиозной практики, человеческой цивилизации и культуры в целом (см. Культура).
…Существует, правда, область действительности, которая может снабдить теорию ценностей материалом для её изысканий – это «мир культуры», причастная ценностям реальность. История как наука о культуре позволяет выявить освоение субъектом ценностного мира во времени и в становлении, но сам источник этого становления находится за его пределами, обнаруживая свой «над-исторический характер».
Обострённая критическая реакция М. Хайдеггера на достижения классической аксиологии объяснима частично чувством протеста против сложившегося в философии его времени «культа ценностей», частично его собственным «культом бытия», требовавшим в его сознании очистки философского пространства от прежних «идолов», среди которых он счёл «идола аксиологического» наиболее претенциозным. Подобно Ницше, он также предпринимает «переоценку всех ценностей», но стремится при этом не к замене призрачных ценностей реальными, а более радикально − к «деаксиологизации» философии и жизни, без которой невозможна их истинная «онтологизация»[49].