Рассматривая человека, в тибетской медицине, упрощая, говорят только о трёх жизненных началах: ветре (нервы и сосуды), огне (желчь и все пищеварительные соки) и земле-воде, как единой конструкции, которая обозначается как «слизь». Всё это внутри пространства, и пространство находится внутри всего. А вода-земля – как материал, это всегда некая взвесь, как тесто, глина или камень, в зависимости от количественных пропорций земли и воды. Это масса, чтобы из неё что-нибудь лепилось.
Жизненные начала (первожлементы) называются первопричинами, потому что мы состоим из трёх уровней:
– качество очищенности первоэлемента, первый уровень тонкий – это уровень мысли, нашего сознания;
– второй уровень – энергии или речи;
– и третий уровень – самый грубый, это уровень физического тела, или уже проявленные формы, с которой мы себя и отождествляем.
И тогда нам становится понятно почему говорится в самой древней тантре по медицине Джуд Ши, что все болезни произошли от эмоций, и нет ни одной болезни, которая произошла не от эмоций. Потому что первый уровень самый тонкий – это уровень мысли.
Кроме того, в Тибете болезни разделяются. Есть те которые, можно вылечить с помощью диеты, образа жизни, климата, физических упражнений, массажа. А есть болезни, которые можно вылечить, с точки зрения тибетской медицины, только с помощью специальной мантры, для того чтобы изменить структуру ментального поля человека. Такие болезни называются «провокацией» – это когда причиной стал не физический холод или жар, или несвежая еда, а какое-то воздействие невидимой формы энергии, злых духов.
Наиболее знаменитая форма такого воздействия – это воздействие духов гялпо, которые заставляют человека почти непрерывно находиться в гневном состоянии, и призывать к возмущению и какой-то активности других людей.
Как правило, если мы напрямую не провоцируем их, мы их не видим и не модет взаимодействовать, и не получаем особых неприятностей. Но порой, пусть мы их и вовсе не провоцируем, но есть канал связи с гьялпо, например общение с человеком, который уже подвергся провокации, воздействию, тогда мы можем ощутить на себе их влияние.
В древние времена где-то в Монголии жил очень сильный и могущественный гьялпо. Этого гьялпо зовут Гьялпо Пехар. Он – один из главнейших гьялпо, одно из важнейших существ этого класса. Гуру Падмасамбхава встретился с Пехаром и покорил его. Так Гьялпо Пехар стал защитником храма Самье. Хотя Пехар принадлежит к классу гьялпо, у него есть обязательство перед Гуру Падмасамбхавой. Однако, простое выполнение практики Пехара может сделать вас очень нервным – такова уж природа класса гьялпо; так что, делая эту практику, вы можете подвергнуться такого рода влиянию. Один лама рассказывал, как в детстве, когда он учился в монастырской школе, он знал, что храм Самье очень важен, потому что это единственный храм, построенный Падмасамбхавой во время его пребывания в Тибете. А так как охранитель этого храма – Гьялпо Пехар, он думал, что он, должно быть, тоже очень важен. Делая пуджу охранителям, он всегда включал в нее практику Гьялпо Пехара. Но потом он узнал, каковы особенности вредоносного влияния класса гьялпо, и заметил, что, когда он выполнял практику Гьялпо Пехара, то становился несколько более нервным и несобранным, так что он подумал, что лучше больше ее не делать.