, уменьшается число ошибок, накопленных в ходе исторического прогресса. Структура современных фундаментальных наук и механизм скачкообразного движения в них подтверждает данный тезис
[32].
Вместе с тем, отвергая отождествление истины с абсолютной истиной, будет неправильным противопоставить относительность и абсолютность. Каждая относительная истина органически включает в себя момент абсолютного знания, неопровержимого развитием науки. В свою очередь, абсолютная истина складывается их относительных истин. Их этого следует, что абсолютную истину трактовать нужно двояко: как элемент знания, входящий в состав всякой относительной истины, и как достаточно полную информированность субъекта познания о предмете его деятельности. И, если в первом случае абсолютная истина постигается на каждом этапе последовательного движения от незнания к знанию, то во втором она отображает процесс приближения субъекта к полному знанию. Именно поэтому речь должна идти не о существовании двух видов истины вообще – относительной и абсолютной, а о соотношении данных категорий в рамках одной и той же объективной истины[33].
Подытоживая все вышеизложенное можно сказать, что истина, являясь целью познавательного процесса, находит свое выражение в утвердительных и отрицательных суждениях, имеющих то или иное содержание. Однако содержание часто подлежит дальнейшему развитию и нередко заменяется другим, более истинным. Диалектическое понимание истины позволяет отметить один важный факт – рассматриваемая категория не есть застывшее неизменяемое отражение объекта. Это бесконечная, поэтапная последовательность результатов противоречивого движения, ведущего к углублению познания, все более точному, полному и всестороннему охвату объекта изучения. В соответствии с этим следует подчеркнуть, что появление знания обусловлено различными факторами и воспринимать его как постулат, который не требует дальнейшего совершенствования нельзя. Всякое сведение, находящееся в распоряжении изучающего, должно толковаться с точки зрения точности, достаточности и ясности, но не с позиций абсолютности, иначе можно утвердиться в мысли о завершенности результатов всякого изучения. И чем больше становится объем истинной информации, тем больше элементов точного накапливается в теоретических системах. Вместе с тем в свете диалектико-материалистического учения о познании в относительности нужно отличать частицы абсолютности, а в абсолютности видеть совокупность крупиц относительности. Только в этом случае истина может быть истолкована по форме как относительная (относительно-абсолютная), а по содержанию как объективная