Кстати, а почему они, то есть – возможности к расширению, оказались ограничены? Хотя, правильнее здесь было бы спросить о том, как вообще стало возможным воспламенение, появление «чего-то» из «ничего». Ничего другого, что могло бы дать воспламенение, появление этого «чего-то», кроме прикосновения к «божественному миру», я здесь увидеть не могу. Попробуй почувствовать. То, что распространение взрыва оказалось ограниченным, указывает на то, что и прикосновение «первого Я» к «божественному миру» также было разовым, не стало постоянным контактом с ним. А это, в свою очередь, на мой взгляд, указывает на то, что неверной была сама мотивация, двигавшая «первым Я».
Это приводит нас к самой, на мой взгляд, интересной версии мотивации возникновения первого большого взрыва. Ты помнишь, мы с тобой открыли её, когда раскрывали смысл образа «радужного моста», «моста Биврёст», и развили, раскрывая символику текстов индуизма. Так вот, если мотивацией воспламенения взрыва было желание вернуться в «божественный мир», вызванное неприятием сложившейся ситуации, то происходящее выглядит несколько иначе. «Первое Я», разворачиваясь из состояния сна, состояния счастья, состояния цельности, единства с «божественным миром», состояния «мирового яйца», невольно, самим своим «взглядом», прикосновением своего внимания, творит, окружающую его пустоту. В значительной мере, и мы найдём этому подтверждение в дальнейшем, оно невольно, неосознанно выделяет некую часть себя, но не осознаёт её таковой, а наоборот, – определяет её, как что-то чуждое, как «не себя», потому я и называю это – «пустотой „не Я“».
Что оно, а значит – и ты, закрыв глаза, чувствует в связи с этим? В первую очередь, на ум приходят – одиночество, затерянность, неуют. Но, задумайся, – ведь и влечение к пустоте, говорит о том, что «первое Я» не осознаёт своё единство с ней, считает её чем-то иным. Да, ты помнишь эпизод, где великий Брахма сознательно творит первую «женщину», после чего – вожделеет её. Но, чтобы вожделеть что-то, нужно забыть, что это является твоей неотъемлемой частью, частью, с которой ты един.
Ты помнишь мотивы эпизодов о Брахме. «Выращивание пятой головы», а точнее – переход на этап, когда – «Брахма смотрел лишь на неё, и больше не видел Нараяны-Всевышнего». Ещё ярче, об этом же погружении в заблуждение, говорят образы «пяти покровов сознания», «снятых» Брахмой с себя, и «отринутых» прочь. Их наименования совершенно ясны. Это – «помутнение рассудка», «отождествление себя с плотью», «помрачение», «самообман» и «безумие». Древние «знающие» прямо указывают нам на то, что считать себя отдельным от окружающего мира, для нас, и считать себя отдельным от окружающей пустоты, для «первого Я», невольно создавшего её из себя самого, считать себя затерянным в ней, одиноким, это – глубочайшее и болезненное заблуждение. Похоже, что впервые оно имело место уже тогда.