и вся история церкви: и ныне она той власти от Бога не лишена, но будет её иметь вечно; и кто противится ей в том, что она делает по данной ей от Богa власти, противится Богу, ту власть ей даровавшему.
И так первоучители именуемых старообрядцев (а после них и сами старообрядцы) в повреждении догматов веры святую церковь оклеветали ложно; обвиняя же церковь за изменение обрядов, сами сделали великую ошибку, почли обряды за неизменяемые догматы веры, как наприм. в сложении перстов не образуемое перстами троическое таинство, а то, какими перстами образовать сие таинство, т. е. самые персты, признали неизменяемым догматом веры, и таким образом воспроповедали новое учение веры, новые догматы о перстах, о числе просфор и о прочих тому подобных предметах. Что они действительно усвоили обрядам значение догматов веры, это показывает самое их отделение от церкви, которую они за изменение прежде употреблявшихся обрядов провозгласили лишённою благодати Св. Духа. Οни, по свидетельству собора 1667 года, «нарицаху книги печатныя новоисправленныя и новопреведенныя при Никоне патриархе быти еретическия и растленны, и чины церковные, иже исправишася со греческих и древних российских книг, злословиша, имены хульными нарицаша ложно, и весь архиерейский чин и сан уничижиша, и возмутиша народ буйством своим, и глаголаша церкви быти не церкви, архиереи не архиереи, священники не священники», и проч.[7] Это сказание собора об учении и действиях первоначальников раскола, при царе и всём царском синклите высказанное, не может быть не справедливо. Оно подтверждается и писаниями самих начальников раскола, в которых церковь обвиняется в мнимых ересях о св. Троице и о воплощении Господнем, в почитании молением духа лукавого и др. Но самым злым из явившихся тогда раскольнических хулений на церковь было учение о настатии времён антихриста и о заражении церкви российской антихристовой скверной. Собор 1667 г. прямо засви детельствовал, что раскольнические учители проповедовали «яко антихристовою скверною осквернены церкви, и чины, таинства и последования церковная»[8]. И в сочинениях расколоучителей, – Аввакума, особенно же Аврамия и других, – действительно излагается учение о воцарении антихриста в церкви русской со времен патриарха Никона. Это учение об антихристе легло в основу раскольнической проповеди о мнимом еретичестве церкви российской и впоследствии с особенной решительностью раскрывается и прилагается к жизни в раскольнических беспоповщинских сектах.