ЦАРСКАЯ ЧАША. КНИГА 1.2 - заметки

Старинный ритуал русской свадьбы – это сложное дело, состоящее из нескольких неукоснительно соблюдаемых этапов. Чем выше социальный статус, тем сложнее условия брачного процесса и длительнее время общего события. Сватовство, если оно оказалось удачным, затем – смотрины невесты (в высших сословиях жених обычно не присутствовал), затем – погляд жениха родственниками невесты (если прежде они его не знали лично, конечно), после главная часть для обеих семей – сговор и рукобитие, то есть – согласование приданого невесты и взаимных имущественных вопросов. Когда сговор произошёл, невесте и жениху разрешено встретиться, происходит обручение (то, что позже было названо в обиходе помолвкой). После обручения и до свадьбы (и венчания в приходской церкви или домовом храме) жених и невеста не видятся. Иногда между сватовством и венчанием проходило несколько месяцев.

по русской традиции женщина, никогда не бывшая замужем, носит в миру всю жизнь девичий сарафан (только тёмных, неярких цветов), и девичий головной убор, а также – одну косу.

По закону родители имели право передавать вотчины во владение сыновьям, по достижении теми семнадцатилетия. В нашем случае очевиден неравный брак (если князь ещё мог взять женой «простую» – боярыню или дворянку, то уж выдать княжну не за княжеского отпрыска было редким явлением). Потому, в качестве аргумента полной состоятельности жениха, за ним как бы тоже давалось солидное приданое.

Дьяковская церковь (Храм Иоанна Предтечи) – прекрасный памятник архитектуры 16 века, в Коломенском. Некогда там располагалась деревня Дьяково, церковь называют так по имени той деревни.

Мусийная икона —т.е. мозаическая икона. До 18 века мусией или мусикией (от от греч. «мусейос» – связанный с музами, посвященный музам) называли искусство подражать живописи набором мелких цветных камней и стекол. Также называли расписную эмаль (финифть)

Скобка – модная, очень распространённая форма мужской (и детской) причёски на Руси. Когда все волосы острижены одной длины, чтобы укрыта была мочка уха.

Гороховец – город во Владимирской области, на реке Клязьме. Некогда он был процветающим купеческим городом, находясь на половине торгового пути от Нижнего Новгорода до Москвы. Судоходные реки, особенно Волга, играли решающее значение в транспортировке грузов, и город процветал. Гороховец – это чудо, достойное особенного разговора, из-за множества памятников архитектуры, среди них – и 16 века, потому что дотуда не добрались, к счастью, ни петровские, ни елизаветинские реформы, и шатровые храмовые и жилые теремные постройки там почти не тронули. А по старинному этикету этот город отдавался в правление на год придворному боярину при получении им высокого чина, и в знак особого царского расположения. Это назначение, помимо престижа, прибавляло существенный доход. По Разрядным книгам известно, что в годы опричнины наместником в Гороховце побыли, среди прочих, князь Михаил Черкасский и кравчий Фёдор Басманов. Это очень красивое место, и в Гороховце находится та самая мистическая Лысая гора.

Князь Лобанов-Ростовский в одном из посланий королю Сигизмунду очень прямо излагает одну из причин недовольства знати царём Иоанном: «Их всех государь не жалует, великих родов бесчестит, а приближает к себе молодых людей, а нас ими теснит; да и тем нас истеснился, что женился, у боярина у своего дочерь взял… рабу свою. И нам как служити своей сестре?». Несомненно, подобные претензии царь слышал иносказательно тогда от многих думных бояр и князей. Он не выбрал никого из дочерей великих князей, то есть – равных себе, Рюриковичей. Их возмущал выбор царя, как, впрочем, всегда… Вчера бояре Захарьины-Юрьевы были у них на среднем счету, а сегодня все обязаны им кланяться и почитать их девицу в ранге госпожи-царицы.

Архиерейский камень – на Руси так называли аметист (второе название – варени́к, точное происхождение этого названия не известно). Считалось, что аметист охраняет от помутнения рассудка, порчи, сглаза, приворота, тёмных сил всяких, и нехороших соблазнов. Потому часто им украшали праздничные богослужебные облачения священников высших чинов (отсюда «архиерейский»).

Князь Бельский Иван Дмитриевич – думный боярин, воевода, представитель одного из главных старейших московских родов. Совместно с князем Мстиславским Иваном Фёдоровичем (начинал службу кравчим при молодом государе, позднее был постельничим, видный военачальник, думный боярин) руководил земской Думой. Безупречной службой и повиновением оба заслужили доверие царя, и их авторитетом в земщине и лояльностью пользовалось опричное правительство для влияния на земскую Думу. В годы опричнины доносы на первых бояр думы были обычным частым делом. Однако каждый раз царь оставлял их без разбирательства: «Я и эти двое (удельные князья Бельский и Мстиславский) составляем три московские столпа, – неизменно говаривал он. – На нас троих стоит вся держава» (цитируя Р.Г. Скрынникова).

Печалование (т.е. заступничество) – традиционное некогда (до Грозного неоспоримое) право патриархов церкви, митрополитов, просить о помиловании осуждённых на казнь либо другое суровое наказание. Это право было приоритетным, государь был обязан уступить печалованию. Но Грозный, учреждая опричнину, одним из главных пунктов согласия вернуться на царство поставил ограничение такого полномочия церкви. Он хотел, чтоб в его судебные решения не вмешивались «попы» (как частенько именовал священство Грозный в устной и письменной речи), чьими услугами для самозащиты пользовались вся знать, избегая заслуженного наказания.

«Анастасия Фёдоровна отправила гонца к Сицким в восьмом часу вечера» – традиционно сватовство происходило поздним вечером или даже ночью, чтобы максимально избежать сглаза и порчи.

Корильные песни в ходе свадебных обрядовых действий происходят корнями из глубокой древности, когда нарочито обидными – укоряющими – и обвинительными словами (преимущественно в адрес стороны жениха) отпугивалась нечисть, всевозможные негативные потусторонние вмешательства и сглаз участников события и самого мероприятия. Конечно, никто на них никогда не обижается, напротив, они вносят оттенок шутливости, игривости, и способствуют созданию нужной атмосферы действа, задорной и сакрально-праздничной.

Белой казной называлось имущество царского дворца, ткани и одежды цариц и царевен, украшения, убранства, церемониальные атрибуты. Всё это тщательно хранилось, передавалось по наследству или дарилось на главные в жизни торжества. В основном – свадьбы.

Убрусы – традиционный элемент головного убора замужней русской женщины высокого социального статуса. Особым образом повязанный плат, из дорогой ткани, часто с богатой вышивкой, оставляющий открытым только лицо (как в фильме Эйзенштейна у царицы Анастасии). Поверх обычно надевался венец с подвесками, или шапка.

«по виду ног их всех» – по обычаю, сваты всю дорогу до порога невесты не разговаривают, едут окольными путями подальше от встречных и любопытных глаз, и надевают старую поношенную обувь, чтобы нигде не тёрло и было удобно. Это – приметы от того же сглаза, или неудачи задуманного.

Умная и любознательная княжна Нерыцкая цитирует давно покойного митрополита Даниила, который пенял в том Великому князю Василию III письменно за его молодцов, т.е. ближних, по мнению митрополита, выглядевших непристойно. А князь Василий, как видно, ценил эстетику эффектно одетых, ухоженных, украшенных молодых людей, и Иоанн унаследовал от него эту черту. Княжна могла узнать об этом из дворцовых слухов, передававшихся так или иначе от приближённых своим домашним. Претензиями к излишней увлечённости привлекательной внешностью княжеских молодцев митрополит завуалированно пенял великому князю за то, что даёт повод к толкам о неподобающих забавах молодёжи при дворе. Позднее, в 1551 году, по мотивам всё той же проблемы, митрополит Макарий писал молодому государю Иоанну Васильевичу о случаях неподобающего поведения войсковой молодёжи в Свияжске, где стояли русские войска, готовившиеся штурмовать Казань (митрополиту донесли исправно). Но царь Иоанн пропускал это мимо ушей, также как и князь Василий, и смотрел на такие вещи сквозь пальцы, очевидно, мотивируя это тем, что главное в походе и битве – это доблесть воинов и победа в итоге, а чем кто себе настрой поднимает – не столь важно, если не на людях грешат. После митрополит Афанасий даже требовал «безбородых в войско не пущать», в Полоцкий поход, в частности, но это уж совсем смешно было – а кого тогда пущать. Половина новиков были юнцами, безбородыми по летам. А многие брились из гигиенических соображений, чтоб вшей не плодить, а вовсе не из-за «велемудрствования в красоте телесной». Государь эту претензию своего очередного митрополита счёл необоснованной, глупостью, и проигнорировал, конечно.

Снизка жемчужная – то есть, нанизанный в нитку – в виде бус. Носить самый дорогой жемчуг таким образом, не в форме вышивки-украшения одежды или головного убора, а бусами, в несколько рядов, длинными особенно, считалось признаком особой роскоши

Обычаи гостеприимства (и этикет гостя) были очень строгими на Руси, и входить в мирный дом с мирными намерениями, особенно – к будущим родственникам, при тяжёлом оружии было неприлично. Поэтому при входе мужчины отстёгивали сабли и мечи и отдавали слугам или оставляли в специальной подставке, как сейчас – зонты и шляпы, а выходя, вновь прикрепляли их к поясному ремню. Кинжалы оставались за кушаками, это был неотъемлемый атрибут одежды воина, как у женщины – платочек вышитый в рукаве (она же "ширинка"). Ширинками назывались нарядные, богато вышитые полотна ткани, от самых маленьких и лёгких (т.н. носовые платочки, которые были необходимым атрибутом наряда женщин среднего и высшего сословия при выходе на люди, салфетки настольные и проч.) до полотенец, столовых и декоративных, и трёхаршинных (и более) в длину ритуальных, обязательных при проведении обрядов свадьбы, крестин и похорон, и разных величальных мероприятий. Каждый элемент вышивки обрядовых изделий имел традиционный сакральный символический смысл

Ритуал боярской и княжеской свадьбы отличался от церемониальных предписаний других сословий тем, что длился долго и со множеством условностей, которые не соблюдались в простонародье и купечестве (по причине занятости, поле и работа не ждёт! – сосватались – так смотрим товар лицом, то есть буквально на смотрины невесты приезжал жених, если брали незнакомую девушку. Бывало, что жених лично присутствовал и при сватовстве. Но в княжеском обиходе это было не принято, и даже если жених сто раз видел невесту до сватовства, и они были знакомы, ему не полагалось быть на смотринах).

27 сентября – церковный праздник, Воздвижение Честного и Животворящего Креста

Вторые осенины – народное исконное название праздника, который традиционно отмечался 21 сентября. С одной стороны, этот день долгожданен завершением полевых работ, сбора урожая, с другой – лучшим временем для празднования свадеб. Более распространенное название этого праздника – Рождество Богородицы (нетрудно догадаться, что церковный календарь присваивал наиболее значимым евангельским событиям даты, накладывающиеся на дохристианские, т.н. «языческие» народные праздники, намеренно, дабы оттянуть на себя, официальную религию, большую часть внимания и подношений от прихожан, затмить как бы вторую строну каждой такой даты в представлениях людей. Делалось это очень разумно, с учётом особенностей русского нрава, чтобы на фоне церковного торжества было неприлично и порицаемо отмечать единовременно «неканонические» события, связанные с сезонными переменами и сельским хозяйством. Потому осеннее равноденствие и Пресвятая Богородица сливаются как бы воедино в ореоле праздничного сакрального состояния простых людей. Она не только заступница для всех, но главная помощница женщин и матерей, поэтому браки, заключенные в этот день, считаются самыми надёжными. Впрочем, что ни возьми, а народ всё равно, поставив свои свечки и помолившись как следует Заступнице, идёт и обращается к великой матери всех матерей, в том числе и Пресвятой Девы Марии – Природе.

Обручение, или помолвка, являлось последним перед венчанием, то есть днём свадьбы непосредственно, этапом традиционного русского обряда женитьбы. В этот день жениху впервые позволялось увидеться с невестой (если, опять же, речь о свадьбе высших сословий) и коснуться её, «до руки», даря обручальное кольцо. (Обручальное кольцо невесты, или перстень – это не венчальные кольца молодых, это разные обрядовые атрибуты). Обмениваться кольцами на венчании, то есть совмещать два события в одном, стало принято после соответствующего указа Петра I. До этого обручение являлось клятвенным закреплением обеими сторонами намерения поженить детей. Отказ без крайне веской уважительной причины от исполнения какой-либо из сторон свадебных уговоров после обручения-помолвки считался недопустимым и грозил огромными неприятностями, бесчестьем и проблемами, особенно для представителей высшего сословия.

Купальская ночь (она же Навская). Это древняя славянская традиция, напрямую связанная с праздником жизни, солнца, природы, любви и деторождения. Изначально проходила в канун дня летнего солнцестояния, 22 (или 23) июня по нашему календарю, когда самый долгий в году день переходит в самую короткую ночь, а после год поворачивается на зиму, дни убывают. В эту пору травы дают семена, входят в силу многие цветущие лекарственные растения. Это время было относительно свободным для земледельца (а тогда Россия была на 99% аграрной страной, жила исключительно плодами труда крестьян, и по расписанию работ на земле), когда посевные работы завершены, уборочные ещё не начинались, единственной заботой было заготовить сена на всю зиму в прокорм скотине, и круглосуточное тепло в краткий период года давало людям возможность побыть счастливыми. Ну и молодые люди на селе знакомились и присматривали себе парочку со всеобщего разрешения. Обычаи и приметы Купальской ночи, а после – всей недели, неукоснительные правила проведения этого времени соблюдались народом и были в каждой местности свои, но имели много общего. Христианство не могло и не может по сей день истребить в народе коренные привычки и традиции, и вынуждено подстраиваться под них, по принципу «не можешь победить – возглавь», и, дабы не терять лица и влияния, Церковь приурочила к этому времени Петров день – то есть, праздник почитания святых апостолов Петра и Павла (и Петров пост, соответственно), а также отмечание рождества пророка Иоанна, 6-7 июля по новому стилю. Потому в описаниях Купальской недели сейчас так много смешения православных моментов и дохристианских, и нечисть – обитатели Нави, т.н. нижнего мира славян, и Берегини – добрые сущности, духи природы – тесно соседствуют здесь с чертями, молитвами и обережными понятиями христианской религии.

Святой Христофор – подвижник из пантеона раннехристианских святых, изображаемый с конской (иногда с собачьей) головой. Сохранилась редчайшая фреска 16 века, в Успенском соборе в Казани, изображающая этого святого. Легенда гласит, что, будучи невероятно красивым лицом, и зная об этом, Христофор попросил себе у Бога лошадиную голову, дабы не быть объектом постоянного греховного вожделения окружающих, и самому не впасть в грех себялюбия и самолюбования.

Однорядка – длинная верхняя одежда с разрезом спереди, застёгивалась у женщин чаще на пуговицы встык, и на разговоры со всевозможными украшениями у мужчин. Часто была без рукавов, или с короткими рукавами, надевалась поверх рубашек, домашних или выходных, шилась из разных тканей в зависимости от сезонной принадлежности.

По обычаю убранство невесты и все необходимые для обрядовых действий в ходе свадебной церемонии многочисленные рушники, ширинки тысяцкого (почётная чин распорядителя свадебного поезда, обычно – старший уважаемый родственник жениха или друг семейства) и дру́жки жениха (он же в современном понимании свидетель, он же – вместе с тысяцким и свахой – тамада, обязательно женатый близкий друг), венчальные, хлебосольные, подобразные, застольные, и скатерти предоставлялись стороной невесты. Также сторона невесты занималась подарочным пошивом рубашек, сорочек, платков, поясов и т.п. ( К слову, подружка невесты (свидетельница), как раз, напротив, выбиралась из незамужних молодых приятельниц или родственниц оной, и на неё ширинку не накидывали, как сейчас – ленту через плечо, этот атрибут полагался только чинам жениха).

Младшие браться княжны Сицкой: Фёдору 12, Ивану 6. Василию, которого прочил в рынды государю воевода Басманов – 15.

Ста́рины – длинные сказительные повествования, былинного стиля, в исполнении обычно песенниц-песенников и рассказчиц-рассказчиков, но не героические, про богатырей и сражения, а бытового жанра. Бабьи старины описывали захватывающе сложные картины внутрисемейных и любовных отношений, и тех же богатырей в частности, и воспринималась слушателями, как сейчас «бразильский сериал». Незаменимый род развлечения женской половины дома во всех сословиях.

Уныние – первый из семи смертных грехов, перечень которых сообщил Бог Моисею, передав скрижали с заповедями. Фабула в том, что грех впадать в отчаяние при любых неблагоприятных обстоятельствах, а следует всегда полагаться на мудрость и милость Божию. Впадающий в уныние как бы сомневается в могуществе Всевышнего и его безусловном праве вершить судьбы людей, то есть практически близок к ереси отрицания Бога.

«Диалектика» – книжный труд преподобного Иоанна Дамаскина, философско-богословское сочинения, был очень популярен на Руси среди просвещённого слоя населения (высшая знать и священнослужители). "Диалектика" на протяжении многих веков была основной "книгой философской" на Руси, первые её переводы, частичные, сделаны ещё в XI в., а в середине XVI уже существовал полный перевод на старославянском-русском. «В рукописи Кирилло-Белозерского монастыря 1446 г. после текста «Диалектики» (предваряемого грамматикой) следует приписка, сделанная рукою писца Олешки: «Сие убо блаженного Иоанна Дамаскина писанье о осьми частех слов». (Н.К. Гаврюшин. «Русские первопечатники»).

Шихман – Шихманко Саткин, как он остался в истории. Специалист в верховых лошадях государевой личной конюшни. Главный конюх (не путать с конюшим, конюший – это аналог министра обороны, администратор военно-оборонительного (и наступательного) комплекса (и конного хозяйства), а конюх – это внутренних дел мастер лошадиных). Государь ценил деловые профессиональные качества даже при отсутствии родословной. И потому Шихмана пожаловал 300-ми четями угодий и солидным окладом. Умел его капризных аргамаков беречь.

Фёдор Писемский – человек не знатного и не дворянского происхождения, из семьи священника, проявил большие способности к обучению, чистописанию и языкам, начиная переписчиком в Посольском приказе. Через несколько лет достигнет высшей чести представлять государя в дипломатической миссии в Англии, выдвинутый Грозным на этот пост исключительно за дарования, ум и верность. (Ещё один повод противникам внутренней политики Грозного ополчаться на него. Ведь прежде было немыслимо, чтобы кто-то ниже боярского происхождения мог быть послом от великого князя в другую страну)

Полтина – половина туши коровьей, или свиной, или бараньей, в зависимости от статуса послужильца, выдаваемая совместно в денежным жалованием раз в полгода. Очень существенное вспоможение к довольству служилого человека.

Осип Непея – был первым послом от России в Англии. По всему оказывается, человек он был не из знати, но очень способный, талантливый в плане изучения иностранных языков и выдающийся дипломат. Он твёрдо и разумно вёл себя при высочайших встречах (о чём есть свидетельства и английской стороны, и записи в Разрядной Книге), донося до руководства Англии волю государя Иоанна теми словами, которые и нужны. Судьба его не известна точно, но, по некоторым данным, он был отозван из Лондона после 1567-1568-го, и остаток жизни, недолгий, провёл в Вологде. Очень возможно, по состоянию здоровья, или по резко тогда поменявшимся настроениям и Иоанна, и Елизаветы, что привело к сворачиванию прежних дипломатических отношений двух держав. Надо отдать должное этому человеку – он буквально вспахивал целину в незнакомой совершенно для нас стране, и делал это успешно. То есть, всё, что от него зависело в начале русско-английских отношений.

Фёдор Григорьев был известен как способный к внешнеполитической деятельности и её фиксации (и организации) в документации человек. Вместе с Володимеровым был главным дьяком Посольского Приказа в тот период. Финал его судьбы не известен. Надо особо отметить, что точные даты и сроки пребывания тех или иных людей на руководящих постах опричнины (да и земщины тоже) часто не подтверждаются перекрёстными источниками, потому что архив тех лет почти полностью уничтожен, а за некоторые периоды опричнины данных не сохранилось вообще, либо записи эти в Разрядной книге имеют двоякое толкование.

Перехват – перехватом в старину называли область талии, то место фигуры, что «перехвачивается» поясом

Имеется в виду Угрим Львович Пивов, опричный казначей. Опять-таки, выдвинут на руководящую должность вне зависимости от незнатного происхождения, за способности к грамотному учёту. В его ведение были все налоговые поступления и отчётности, и обратные движения денежных потоков.

Головин – в то время казначеем земства был Михаил Большой Петрович Головин, представитель династии Головиных, потомственных казначеев. Разделение аппаратов не только административной, но и финансовой управленческой структуры вскоре приведёт к закономерным сложностям в контроле их работы.

Пятинная пошлина – налог, уплачиваемый с купли-продажи лошадей, утверждённый царём по всей России. Платил и продавец, и покупатель. За хорошую лошадь (добрую) с неслужилых людей бралось, скажем, 8 денег с рубля (с суммы сделки) с продавца и столько же с шерсти (лошади) – с покупателя. Ставка за худую лошадёнку была в несколько раз ниже, и лошадиные барышники повсеместно мухлевали с отчётностями, подменяя в записях категорию товара и отдавая в казну минимум, разницу оставляли себе. Серьёзное правонарушение. Часто таким образом обделяли частного простого посадского покупателя, заставляя его платить пошлину с покупки так себе лошади как за доброго коня. Конечно, возмущение было велико, люди подавали челобитные в суд, они проходили через судебных чиновников – сперва подьячих, после дело рассматривалось высшими чинам в местном суде. Но часто подьячие и дьяки оказывались с мошенниками в доле, и дело всячески тормозилось на разных уровнях рассмотрения, или вовсе закрывалось под каким-либо выдуманным предлогом. Также нечистые на руку чиновники суда могли тянуть время, вымогая у истца взятку. Тогда особо настойчивые граждане добирались до самого царя или его ближайших подручных и подавали челобитную на волокитчиков. Волокитение дела преследовал уже Судебник 1550 г., а Соборное Уложение установило и меру наказания: челобитчик, доказавший волокиту, наличие проволочек в продвижении дела, получал с суда издержки, гак называемые «проести», по 2 гривны за день. Дьякам же за волокиту грозили батоги и тюрьма, а подьячим – кнут.

Царские посольские приёмы, (либо праздничные службы), обычно продолжающиеся пирами, поражали воображение всех современников без исключения. И «люди», специально обученные «официанты», обслуживали эти большие мероприятия, и во время многочасового застолья, как в театре, меняли не по разу одеяния, что было частью общего великолепного действа. Причём одеяния этих застольных служащих поражали богатством и отделкой даже видавших виды иноземных послов. Таким образом царь подчёркивал свой высочайший статус среди равных себе властителей сопредельных государств.

В 1547 г. саксонец Шлитт, бывший на Руси по торговым делам, будучи человеком сведущим в восточном вопросе, получив от царя Иоанна Васильевича поручение призвать в Россию иностранных «знающих людей», приискал между прочим и одного «садовника для винограда». И с тех пор на Руси, на юге, что ныне обозначается как Краснодарский край, выращивали местный виноград. И «винную ягоду» вырастили-таки! И возили к великокняжескому двору бочками, но, как можно догадаться, в свежем виде это доходило бочки три-четыре за весь год. Бочка средняя – это 40 вёдер, это не так много. (Что по росписям дворцовым тоже видно). Крайне малое количество. Потому поставить на пир такое драгоценное кушанье (икры осетровой и лососёвой было куда больше!) было показателем высокого статуса встречи.

Андрей Яковлевич Щелканов (старший брат Василия Яковлевича), как все образованные, но не знатные люди на Руси того времени – из потомков священнослужителей, ставших дворцовыми дьяками. Достиг высших чинов в государственной власти, начал с Разрядного Приказа, позднее стал главой Посольского, очень умный и сведущий человек. Служил в чине думного дьяка, с учреждением опричнины – в опричнине. Государственный деятель и очень ловкий царедворец.

Косой стол – Косыми называются все столы, стоящие по отношению к основному под углом, трапециевидно. Царский стол был на возвышении, а от него крыльями, косо, П-образно, ставились столы гостей.

Энтони Дженкинсон – или, как его называли при дворе Иоанна, Антон Янкин, был личным посланцем королевы Елизаветы I, трижды посещал Россию, Москву, бывал на приёмах и аудиенциях у государя, и пользовался его весьма большим расположением. После 1566-го являлся представителем английской торговой Московской компании в России.

Ричард Ченслер – Путевые заметки Ричарда Ченслера, который принял в 1553 году участие в первой государственной экспедиции под командованием Хью Уиллоби по поиску Северного морского пути, были уникальным документом эпохи. Этот героический человек, попав в северную Россию, сделал много полезнейшего, он не был привязан к политике, потому объективно собирал и анализировал всё новое в неизведанном краю. (Потому что тогда политики ещё и не было между Англией и Россией).

В ноябре 1556 корабль, на котором находились Ченслер и наш Осип Непея (первый посол России в Англии), был прибит бурей к берегам Шотландии и потерпел крушение. Ченслер погиб.

морхи – т.е. кисти. Тулунбас – украшение на голове лошади в виде высокого султана. Моршенный мастер – общее название для ремесленников по изготовлению украшений в виде кистей и бахромы на конской упряжи и повозках.

Отвар ячменный – народное средство по отбеливанию кожи лица. («Ячмень толченый без мякины, вареный в воде до великие клеести, потом выжатый сквозь плат, доставляет умыванье от загара»).

Вошвы – (от слова «шить», «вшивать») клинья из очень богатой материи, или вышивки, парча, которыми придавали красоту и богатство женской одежде.

Рука дороже подноса! – традиционная формула речи главного свата, отца или старшего родственника жениха, по отношению к невесте. Говорит о том, что её сущность для семьи жениха важнее внешних даров, подносимых её рукой.

Набалсамить – глагольная форма существительного «балсама», так назывался аналог губной помады. Рецептов несколько, всё зависит от уровня достатка хозяйки. Но суть всегда одна – природный пигмент, краситель, растворённый в жировой основе. Яркие губы – показатель здоровья девушки (и не только!) и просто модный макияж. Например, молодые неженатые мужчины вполне могли подрумяниваться и подкрашиваться в рамках приличия для придания себе ухоженного привлекательного вида.

Рядная роспись – в рядной росписи утверждалось то, что сейчас регистрируют у нотариуса при заключении брачного договора. Кто с кем когда и на каких условиях вступает в брак, и что будет кому за нарушение оного договора. Что будет – то не прописывалось, но подразумевалось и было известно всем. Нет ничего хуже бесчестья.

Зимний мясоед – пора свадеб, которая начинается через несколько дней после Рождества и заканчивается Масленицей (19 янв-19 фев). На Руси эти несколько недель называли «свадебник». Здесь нет церковных праздников, в которые не проводится венчание. Ну и постоа нет – можно организовать застолье

Рухлядь – на Руси так называли меха, в основном, и всё такое добротное. И это уже тогда приобрело значение дорогого имущества. Служилая рухлядь – это обмундирование воина и конская упряжь.

«Задницей» на Руси называли то, что человек оставил своим потомкам в наследство.– «А се о задниц;». В заметке "Русской Правде" говорится: «Аже братья ростяжються передъ княземь о задницю» («если братья будут вести тяжбу перед князем о наследстве»). Землю, которая никому не досталась по наследству, называли «беззадщина».

Ушатовы, Засекины, Троекуровы, Алёшкины, Шаховские – одни из княжеских фамилий, в результате опалы попавших в волну переселения под Казань. Причины опалы этой были различные, но в основном – память государя о том, кто, у одра его, в 1553-м, присягали Владимиру Старицкому, а не сыну царя Дмитрию.

кабардинский народный струнный инструмент. Вроде нашей балалайки.

Тоже старинный рецепт, это при постоянном приёме с пищей даёт ясность очам и сердцу силу. Тонизирующее средство.

Дынный пресночек на гульфяной водке – «Семя дынное, высушенное на солнце, толчено без чешуи мелко, смешано с мукою бобовою, или ячменною, или пшеничною на гуляфной водке (розовой воде) в виде пресночка (лепешки), высушенное потом на солнце, доставляло особый род мыла, от которого, при умываньи лица и рук, тело становилось светлым и всякая нечистота и лишаи пропадали…»

Массалям – традиционное мусульманское прощание, "До свидания"

Лал – слово арабско-индийского происхождения, распространено на Востоке. Лалами, или лаликами, на Руси с незапамятных времён называли любой драгоценный камень или самоцвет алого, бордового или кроваво-красного цвета. В основном это были шпинель, рубины, гранаты, турмалины

Напомним читателю, что юноши высших сословий призывались на государеву службу с 15-ти лет, а до этого возраста находились по месту жительства и учились всему, что должен знать будущий воин. Бывало, что младшие братья задерживались дома и дольше – это практиковалось исключительно ради того, чтобы в случае гибели старших кто-то мог продолжить род. Более того, даже будучи при "казарме", то есть, в воинском коллективе, в случае плановой мобилизации в зоне вооружённых дйствий юношей не пускали на передовую, не допускали в битву, до 18-ти – жалели генофонд. Как правило, к 18-ти многие успевали жениться и родить потомство.

Косник – непременный предмет нарядного девичьего головного убора для волос (закрепляющий конец косы), в виде всевозможных лент, вплетаемых в косу, в фиксаторами на концах, которые чаще всего представляли собой кисть (ворво́рка – верхняя часть кисти, цка – непосредственно пучок кисти, подвеска). Форма и материал этого украшения могут быть самыми разнообразными, чаще в виде полумесяца, но вовсе не обязательно. В разных областях тогдашней Руси были "в моде" свои типы косников, и некоторые народности украшали косниками причёски замужних женщин, как в случае царицы Марии, когда смешанные обычаи исторически допускали ношение двух украшенных кос (к примеру, будучи дома, при своей семье, а на людях – под убрусом).

Меркуриальные белила – в тогдашних лавках, торговавших всевозможными снадобьями для наведения красоты, (а также – в первой официальной аптеке, открытой в Москве по указу и разрешению царя Ивана IV), получил распространение некий иноземный препарат на основе ртути, которым, по примеру европейских тенденций, каким-то образом стали отбеливать зубы представительницы высших сословий на Руси. Действительно, первое время зубы приобретали ослепительно-белый цвет и блеск, но уже через несколько месяцев ртуть разъедала эмаль, и красота оборачивалась мучениями, а зубы без естественной защиты быстро чернели и портились необратимо. Потому у некоторых особо рьяных красавиц в итоге зубы оказывались полностью чёрными… Малообразованные женщины разных городских сословий, не зная истинной причины такого явления, воспринимали эту странность вида некоторых знатных особ как новую модную тенденцию, и по примеру тех, кого считали законодательницами моды, чернили себе зубы искусственно. Конечно, это было только слепое и бездумное подражание "элите", становящейся жертвами своей погони за привлекательностью, и довольно скоро изжило себя. Правда, портить зубы ядовитым отбеливателем дворянки продолжали вплоть до 17-го века, пока Пётр I с целью оздоровления высшего сословия не запретил использование меркуриальных белил законодательно.

Особый состав сажи, разведённой гуляфной водкой (розовой водой), капали в глаза, чтобы добиться большей выразительности, потому что считалась очень красивым контрастность белого лица и абсолютно сплошь чёрных глаз на нём. Это, конечно, делалось не всеми поголовно и не всегда, но было такое радикальное течение выходного женского макияжа. (По сочинению Забелина И.Е. "Домашний быт русских цариц в XVI и XVII столетиях")

Мёд, разведённый в мятном водном настое (часто с добавлением каких-то душистых трав, иногда – масел), использовался практически всегда на ритуальных торжествах, собраниях, при символическом процессе расчёсывания волос, и просто в быту в качестве некоего подобия фиксатора для волос; завитые с применением медовой воды кудри долго сохраняли волнистую форму, это считалось красиво – носить кудри, и мужчины также пользовались этим средством для увеличения своей привлекательности и респектабельности внешней в соответственных случаях. Традиционное чесание свахами волос «мёдом» молодым на свадьбах было обязательным символическим действом. По идее, при этом пышные кудри жениха (если таковые имелись) оказывались немного прилгаженными, уложенными и как бы залакированными. Видимо, это считалось правильным и приличествующим торжеству.

Кнут – как символический атрибут "невестиного сундучка" говорил о том, что, если жена непослушанием или как-то иначе оскорбит в дальнейшем своего мужа, он имеет право её наказать. (Но это наказание никоим образом не было буквальным, конечно – рукоприкладство мужа к жене (и наоборот, такое тоже бывало!) было запрещено уставом Домостроя). Но если она будет прилежно исполнять свои обязанности, ей ни в чём не будет отказа, и муж обещает сделать жизнь её благополучной и «сладкой»

Чёрная (или русская) юфть – это кожа особой выделки с приятным смолистым запахом (из-за обработки дёгтем), которая шла на изготовление обуви и конской сбруи.

«Попробуй их по теремам удержи, раз право их такое теперь законное» – девушки благородных семей воспитывались в большой строгости, и редко покидали дом, чтобы повеселиться с подругами. Но во время между помолвкой и венчанием подружкам разрешалось часто навещать невесту, утешая её (потому что невесте проявлять никакой радости было нельзя, неприлично, а надлежало быть в печали, скорбеть о своей девичьей воле, которой она вскоре лишится). Этот период предсвадебного ритуала был самым радостным и весёлым для девиц-подружек, конечно, почти беспрепятственно могущих собираться в доме невесты, оставаться там целыми днями, иногда и на ночь, и вовсю предаваться девичьим развлечениям.

Царёв кабак – так назывался первый в Москве официальный питейный трактир, подконтрольный государю, и административно управляемый тем самым немцем Генрихом Штаденом, оставившим «Записки о Московии», после его бегства из России (пропагандистское сочинение, где есть, конечно, элементы возможной истины об устройстве бытия в России и царского опричного двора – в частности, но в основном дикие страшные выдумки). Штаден был авантюристом довольно высокого класса, за несколько лет при дворе сумел сперва завоевать доверие государя, и получал от него полномочия вести большие торговые дела на Балтике. Но после, охамев вконец и заворовавшись, был заподозрен ещё и в шпионаже в пользу Литвы, а может быть и Англии, с которой к тому времени у государя отношения испортились, впал в немилость, бежал из Москвы, и был взят в оборот политическими противниками Иоанна. За Штаденом водилось много грехов, среди которых – скупка награбленного опричниками низшего звена, занимавшимися рейдами против опальных бояр и часто превышавшими свои полномочия.

"Неугасимая свеча" – так называлось питейное заведение в самом Кремле. Разумеется, там посетители вели себя тихо-скромно, никто вдрызг не напивался, и публика была всё же иная, чем в заведении Штадена.

Старичок Прокопьич цитирует распространённый в монастырских кругах трактат, а именно – "Сказание об авве Филимоне", в котором автор излагает постулаты духовного пути к самосовершенствованию в форме наставления своему ученику, где вкратце изложено вероучение об «умном делании».

«Иль надорвался, Крест Господен вчера воздвигаючи» – тут Федька говорит о большом православном празднике, Воздвиженье Креста Господнего, который происходит 27 сентября. То есть, по сюжету – был у них вчера, и они все вместе были при государе на богослужении. Приходится на разные дни недели, и в этот день, самом собой, строгий пост. Но, по правилам православия, каждая пятница есть тоже постный день, не жёсткий, но достаточно аскетичный. Одновременно Федя зло иронизирует над Грязным, напоминая ему о достаточно утомительном для того стоянии и покаянии в день сурового праздника, и причисляя как бы его к тем, кто Крест Господен тогда воздвигал – солдатам-римлянам, произведших казнь Спасителя физически

Минеи че́тии, Четьи Минеи – это сборник житий святых и подвижников, сказаний и поучений, расположенных по дням каждого месяца на год. Подбор чтений в минеи четии ориентировался на Месяцеслов (а также на Пролог, Служебную Минею), таким образом, на каждый день памяти святого или на какой-либо церковный праздник

«Хоть и крест кладём-де по-писаному, и поклоны ведём по-учёному, а такие, как мы, и веру христианскую на дым пустят» – парафраз из классического текста былины об Илье Муромце

(Басманов тут говорит, что не меняется под Луной ничего, и недругу всегда найдётся, в чём их обвинить).

В опричную эпоху холодная (неотапливаемая)«Троицкая церковь на дворце» с тёплым (отапливаемым) приделом Федора Стратилата (где государь любил проводить время за чтением и размышлениями) была центром «покоевой» части двора, это был домовой храм, личная молельня государя, напрямую соединённая с жилым палатами. Троицким шатром здесь названо центральное пространство этого особенного храма Александровской слободы.

Для особо интересующихся архитектурой:

«Крохотный теплый придел Федора Стратилата – изысканнейшее произведение зодчества XVI в. Он безапсидный, нарочито «папертной» архитектуры, из двух перекрытых крестовыми сводами на профилированных импостах компартиментов, с изначально заложенными наружными простенками. Придел «трёхстенный». Его внутренняя четвертая стена – это фрагмент как бы взятой в футляр наружной архитектуры храма, угол с цоколем и лопаткой и целиком вся северная стена заалтарной казенной палаты. Генезис данного архитектурного приема («прируб» к основной «клети») восходит к деревянной архитектуре. Столь изысканная форма имитирует известные по источникам старинные «приделы на папертях». Поскольку единая для всего конгломерата теплых помещений дымовая труба стояла на смежной стене казенной палаты и придела, можно думать, что и эта палата была теплой. Все четыре отапливаемых помещения Троицкой церкви были очень низки. Из-за необходимости зрительно выделить объем придела над его основными сводами были возведены вторые. На втором, защитном, своде стояла не дошедшая до нас глава. Холодная шатровая церковь в окружении теплых палаток, папертей и подцерковья, несомненно, домовая.

Сочетание жилых комнат или апартаментов с храмом сакральной формы позволяет говорить о Троицкой церкви как о семейной «домовой капелле» западного типа. Найти данному явлению аналоги на русской почве довольно трудно. Подобными функциями наделялись только архиерейские крестовые церкви у владык на сенях. Лучший пример – Спас на Сенях Ростовского архиерейского дома." (В.В. Кавельмахер. Древности Александровой слободы. Сборник научных трудов)

«Службой кабаку» назывался особый вид развлечения, свойственный молодёжи, пограничный богохульству и полный непристойных выходок, на которые было вообще богато любое средневековье. К слову, царя Грозного упрекали некоторые источники, в том числе и Курбский после "отъезда" в Литву, в том, что в юности он предавался бесовским игрищам, среди которых нет более греховного, чем скоморошьи службы кабаку – то есть, глумливые сатирически-эротические разыгрывания как бы церковных служб, но с вольными текстами, постановочными сценами и, естественно, помыслами. Но это было обычное народное развлечение, которое выпускало пар, так скажем, и в сатирической, игровой, часто очень неприличной форме выражало настоящее отношение людей всех сословий к царящему во всех, и церковных, кругах, лицемерию, своекорыстию и греховности.

"Умное делание" – или "делание умом" (от греч. «ноэра атлесис», буквально "умная борьба") – учение, свод правил, в высшей православной аскетической, духовно-философской, литературе, обозначающее внутренний душевный подвиг христианина, путь аскезы, заключающийся в постоянном глубоко прочувствованном, сознательном обращении к Богу с непрестанной молитвой "Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного". Автором считается Диадох Фотикийский, временем создания трактата-учения – V век. н.э. Следуя этому душевному труду, человеку надлежит подчинять основные части души – ум и сердце – Богу, тогда и тело человека становится обителью Святого Духа. Тем самым осуществляется соединение человека с Богом, исполняется условие постоянного пребывания в человеке Божественной благодати, обновляющей человеческое существо и позволяющей достичь высшей формы счастья в этом единении со Всевышним. То есть, это натурально путь медитативного практического самовоспитания и самопознания с целью, конечно же, самосовершенствования. Молитва в данном случае, как мантра-обращение к Богу, признана помогать достигать нужного настроя.

Уставщиком называли начальника над церковным хором, состоящим из рукоположенных (специальным образом аттестованных) певцов, именуемых певчими дьяками. В церковных хорах (или артелях) пели только мужчины, самые высокие партии исполнялись мальчиками, обладателями дисканта.

Иван Юрьевич Шигона Поджогин, дворецкий и доверенное лицо великого князя Василия III по части деликатных поручений, родич Петра Васильевича Зайцева, царского ясельничего (придворный чин и должность в дворцовом хозяйстве и государственном управлении XV – XVII веков. В XV – XVII веках – помощник конюшего). Зайцев был потомственным придворным – его отец и дед, воеводы, служили постельничими при великих московских князьях.

«Отселе до Висби» – Висби (или Висбю) – главный город шведского острова Готланд в Балтийском море. Обычно все ближние государевы люди дворянского и боярского происхождения имели и дворцовые чины (постельничие, стольники, кравчие), и Василий Грязной был назначен на какое-то время дворецким, то есть – администратором внутри государева двора, следившим за исполнение поручений и деятельностью всех покоевых служб. Конечно, у него были помощники из обслуги.

Боярыня Аграфена Фёдоровна Челядина, старинный московский боярский род, ветвь Рюриковичей. Была няней Иоанна. Сразу после смерти матери маленького царя была удалена от двора недругами Глинских, умерла в монастырском заточении.

Тысяцкий – высший из свадебных чинов (условных должностей, которые присваивались самым близким и расторопным участникам события), распорядитель и предводитель свадебного поезда (процессии гостей и представителей стороны жениха), опытный в таких делах почтенный уважаемый человек. Символически это как бы командир войска жениха, буквально "начальник тысячи", под предводительством которого жених едет и забирает – отвоёвывает – себе невесту из её дома. Совместно с дружкой жениха руководит всеми дальнейшими свадебными этапами, следит за тем, чтобы все традиционные моменты многодневного свадебного действа проходили правильно и порядком, в особенности в застольной части.

«Икру, нарезая кружочками» – личный врач царя Алексея Михайловича, англичанин Самуэль Коллинз, проживший девять лет в Москве, описал традиционную технологию, по которой русские издавна готовили впрок икру из осетровых рыб. Извлечённую икру «очищают, солят и кладут в корыта, чтобы стекли масляные и жирные её соки; потом кладут её в бочки и давят очень крепко, покуда она сделается твёрдою». «Свежая солёная», как она тогда именовалась, «несдавленная» икра, по словам Коллинза, была необычайно вкусной и продавалась в больших количествах, но быстро портилась.

Деловые лошади – то есть, рабочие. Для крестьянина это прежде всего тягловая сила на пахотных работах.

В монастырских сметах конский состав в соответствии с характером выполняемой работы разбивался на три основные категории: в одной – жеребцы, иноходцы, санники, сюда включены и кошовые (перевозящие грузы, обозные) кони; в другой категории деловые (т. е. рабочие) кони – кобылы и мерины; в третьей категории – кобылы стадные (из них овёс давался лишь жеребым кобылам, поэтому они указаны особо). Первой категории коней зерновой фураж выдавался круглый год. Из деловых коней меринки деловые получали зерновой фураж в течение семи месяцев рабочего сезона, а кобылам деловым, привлекавшимся к тяжелой работе лишь во время пахоты, овёс выдавался только в течение восьми недель – «перед сохою и в сошную пору». Кобылам же стадным сужеребым овес давался 11 месяцев, то есть, когда они вынашивают потомство. Очевидно, что в голодные годы соблюсти такой распорядок было невозможно, приходилось урезать норму или вовсе жертвовать какой-либо категорией конного поголовья. Очевидно также, что предпочтение всегда отдавалось лошадям, предназначенным для государева войска, и для разведения.

В тогдашней России всех иностранцев называли общим словом «немцы», и только итальянцев именовали «фрязями», или «фрязиными». Это до сих пор отражено во многих аспектах нашего окружения. Фамилия "Фрязин", названия населённых пунктов – "Фрязино", – то есть, по сути, "Итальянское". Это связано с тем, что с северной Италией у нас тогда была очень тесная связь, посредством Византии, и это отразилось на особом положении всего итальянского на Руси. Взаимопроникновение культур тут шло на уровне изначальной общности религии, а эта общность, в свою очередь, основывалась на более древнем соприкосновении. Если посмотреть на храмовую архитектуру северной Италии, то там сплошная Византия, готики как таковой, привычного европейского вида, практически и нет.

«за грязное ныне византийское злато» – Здесь звучит горькая ирония царя, аллюзия на историческую значимость византийского золота. Во время царствования Иоанна IV на золотых византийских монетах, именовавшихся солидом (отсюда понятие "солидный" (уважаемый) и "солдат"(наёмный воин)), безантой или византиной, ещё можно было встретить лик Святого Георгия Победоносца. Символ священный для Руси, который Иоанн утвердил на большой государственной печати. Византийское золото славилось своей чистотой, и потому служило эталоном денежного эквивалента. Позднее качество его начало падать, но понятие о "бизантине", как об эталоне чистоты чего-либо, осталось

На фоне череды еретических (то есть отклоняющихся от официального православного Канона, толкующих смысл божественности по-своему) движений конца XV – XVI вв., в практику которых входило отрицание божественной природы Христа и Триединой ипостаси Бога («Бог един»), отрицание Воскресения и признание Христа «тварью», творением Бога, а не Творцом («умер на кресте и истлел во гробе»), отрицание Богоизбранности Девы Марии («яко же сквози трубу вода, тако же сквозе Марию Деву проиде Христос»), поругание креста и икон, особое значение обрело почитание Троицы, как символ, отличительный признак верности православной церкви и апостольской вере. Прослеживается чёткая закономерность, «взаимосвязь интеллектуальных движений, часто инициированных или согласованных на Западе, с попытками реформирования власти – введения выборной монархии по модели Литвы и Польши, прямыми военными вторжениями, изменами и побегами ближних государевых людей. В этом контексте верность Троице была одновременно и верностью исторической судьбе Московского царства, и исполнением долга, возложенного на государя самим Провидением». (Никифорова Л.В., «Александровская слобода и наследие российской государственности»). Вопрос этот в конце XV и на протяжении всего XVI века стоял чрезвычайно остро. Иоанн, приверженный ортодоксальному православию, понимал, что "ересь жидовствующих", на которую сквозь пальцы смотрел его отец, становилась реальной угрозой целостности его государственной власти. В этом смысле объединение с Римом укрепляло позицию обоих в противовес стремящимся к церковному расколу процессам. Однако Рим никогда не вёл свои дела честно. Потому Иоанн как бы постоянно тянул время, не говоря Риму ни да, ни нет, преследуя свои цели и выжидая благоприятное для себя течение. Он не хотел открытой ссоры, идеологически поддерживал Рим в противостоянии набирающему обороты движению реформации (протестантизма) в Европе, но и союз на условиях вассального положения, предлагаемый папством, ему претил жестоко. Ведь главной целью Папы и Рима было окатоличивание восточной Европы, включая опасную и богатую ресурсами Русь.

Ко всему прочему Иоанна до бешенства возмущало самопровозглашение носителей папского титула чуть ли не Богом на Земле, автоматически ставящее любое действие Папы над законом и вне обсуждения. Не говоря уж о практике индульгенций (всем известное успешное коммерческое предприятие римской католической церкви по отпущению грехов всем желающим за деньги).

Римский император Максимиллиан II, которому Иоанн в письме 1560 года предлагал дружественно-союзничские отношения, и который в принципе не был против получить от такого союза взаимные выгоды.

Вильгельм фон Фюрстенберг, магистр Тевтонского ордена в Ливонии. ("Псы-рыцари" Ливонского ордена, с которыми достопамятно бился князь Александр Невский, – это термин из глубины веков, по-русски обозначивший суть этого жестокого своекорыстного образования под якобы Христовыми знамёнами). Был взят в плен при удачной осаде русскими войсками крепости Феллин в августе 1560-го. Фактически, Ливонский орден тогда перестаёт существовать, становясь герцогством со своим наместником, зависимым от Великого княжества Литовского. Переговоры с Римом, который посылал Иоанну Грозному ходатайство об освобождении магистра, в обмен на предложение союза против турок, не имели успеха, потому что Иоанн имел целью склонить Рим к союзу, но против Польши, а воевать напрямую с турецким султаном он не хотел. Магистр и встречные требования-условия его освобождения, выдвигаемые Москвой, были для Иоанна только предлогом уходить от соглашения по Турции и тянуть время. Требования заключались в том, что Фюрстенбергу возвращают его статус наместника на территории бывшего ордена, но полностью под контролем Москвы, с восстановлением там всех церквей греческого обряда с их доходами. Рим на такое не шёл, переговоры заходили в тупик.

Филипп Пустырник (XI в.) – богослов, философ. Написал поэму «Плач», которая являлась частью философско-богословского трактата «Диоптра». Изложение в книге ведётся в форме беседы души и тела. Душа, недостаточно умудрённая в высоком знании, постоянно угрожает телу и дурно им управляет, и в этом автору видится корень практических несчастий человека. В средние века в русской философии существовали два мировоззрения: богословско-идеалистическое, но и зачатки материализма тоже существовали.

Дестриэ – так назывались европейские рыцаркие боевые специально обученные лошади, крупные, очень сильные и выносливые. Мягкий климат Европы и Англии давал возможность круглогодичного вольного выпаса лошадей, и за счёт этого фактора было можно содержать и выводить породы крупных коней в большом количестве. Оттуда же произошла школа выездки, фигуры высшего пилотажа управления конём, необходимые при боевом столкновении для успешной обороны и атаки.

Колхани – разновидность коней арабской породы. Самая крупная, «видная» стать. Дело в том, что русские витязи исторически привыкли к основательным, или если не высоким, то мощным, дородным лошадям под собой, и потому миниатюрные тонконогие арабчики часто казались им смешными и никудышными. Но – напрасно, конечно. Однако наилучшие результаты по адаптации к нашему климату показывали колхани-сиглави – помесь двух разновидностей дивных арабских скакунов, сочетающая силу и рост первых и изящество выносливой красоты вторых… Арабские скакуны часто лучше местных пород переносили холод, скудное питание, долгие переходы, они куда устойчивей большинства пород к болезням, и имеют продолжительность жизни, сравнимую с тогдашней человеческой – до 30-40 лет.

Ертаульный отряд – то есть, разведывательный. Ертаульный конный полк выполнял миссию разведки на местности, иногда – и боем.

«Яничнин» – искажённое от "янычар", обрусевшее именование. Так ещё при Адашеве называли конных добровольцев, ходивших с Адашевым в Крымские походы, за особую лихость. Янычарский корпус турецкого султаната был своего рода эталоном воинского мастерства во владении оружием и верховой езде, ярости в бою и неколебимости в вере, и в больших набегах крымского хана на русские земли, как правило, участвовал и янычарский корпус. В битве при Молодях 1572 года, по сведениям летописцев, принимали участие около семи тысяч янычар.

Стрельное зелье – т.е. порох – зернистый состав из угля, серы и селитры. Изготовленная пушка обязательно должна была пройти испытания. Её заряжали максимальным зарядом, и сам мастер делал три выстрела. Известны случаи, когда плохо сделанное орудие разрывало на куски, и мастер погибал. Также могло задеть и его подручных, и случаи получения увечий среди пушкарных команд были не редкостью. Ощущение постоянной смертельной опасности безо всякой войны, видимо, гасилось как раз употреблением алкоголя. Если испытания заканчивались успешно, то ставилось клеймо – знак того, что пушка принята на государственную службу

Каспер (Кашпер) Ганус, или Ганусов, приглашённый из Европы пушечный мастер (немец либо голландец), служивший государю Московскому верой и правдой, и воспитавший учеников из россиян. Самым знаменитым из первых мастеров его выучки стал Андрей Чохов, чьи именные клейма проставлены на многих орудиях второй половины 16-го века, сохранившихся до наших дней.

«С учётом государева предпочтения и недомогания» – из-за крайне тяжёлого морально и полуголодного сиротского детства Иоанн страдал желудочным недомоганием, потому предпочитал постную и простую пищу. Это не помешало ему развиться в высокого, широкоплечего, сильного физически мужчину, но скажется уже к пятидесяти годам сильнейшей патологией в виде отложения солей на позвоночнике, почти обездвижившего государя в последний год жизни. Есть предположение, что неправильное, но популярное в те времена лечение всего на свете ртутными препаратами усугубило болезнь Иоанна.

«в шапке стоит перед ним» – как известно, в присутствии царя находиться в головном уборе могли лишь равные ему рангу царственные особы, митрополиты, думные бояре непосредственно на заседании Думы, монахи, и – особо привилегированные люди, которым была такая честь позволена самим государем.