Глава 3. Религиозное мышление
Однажды я пришёл в иудейскую общину на один из праздников. Когда в процессе разговора прихожане узнали, что я вообще ни во что не верю, меня немедленно и очень эмоционально попытались переубедить в полнейшей ошибочности моих суждений. Хотя я свою позицию никому не навязывал, а потому прихожане могли себя чувствовать в полной безопасности. Но они явно были выбиты из привычной колеи и старались изо всех сил показать, насколько я неправ. Понятно, что у них ничего не вышло. Люди, ведо́мые чувствами, а особенно – верой, не имеют ни одного шанса в споре со специалистом по логике и научному мышлению. Я легко парировал все их аргументы, основанные на полнейшем непонимании законов эволюции и физики. Но сама их реакция на мою позицию была весьма показательной. Когда людям говорят, что их убеждения не соответствуют действительности, они начинают испытывать тревогу и беспокойство. Ведь это выбивает почву из-под ног и вносит сумятицу в их мир, полный определённости и универсальности. Потому люди, встретившись с тем, что противоречит их основополагающим мировоззрению, жизненным установкам и ценностям, стремятся устранить это раз и навсегда из своей среды, продолжив жить в состоянии полной внутренней эмоциональной гармонии. Им важно осознавать, что они полностью понимают окружающую их действительность и способны на неё повлиять. Даже если эти представления являются не более чем иллюзией, в которую погружено их сознание, но исходя из которых люди логически выстраивают свою дальнейшую жизнь. Так работает их религиозное мышление.
Религиозное мышление находится на стыке иррационального и рационального. Оно может существовать лишь одновременно опираясь на обе эти компоненты. Потому религиозное мышление по своей природе сложнее иррационального в использовании. Правда, зачастую не очень сильно. В основе религиозного мышления лежат два утверждения:
1. Существуют принципиально непроверяемые абстрактные объекты, которые взаимодействуют с миром людей через некие механизмы, также являющиеся абстрактными и непроверяемыми.
2. Поскольку эти абстрактные объекты и механизмы принципиально не проверяемы, в них нужно верить. То есть, другими словами, эмоционально связывать себя с этими концепциями и следовать им без каких-либо доказательств. Кто не верит – тот отступник, которому нет места в группе.