Одной из главных фигур средневекового периода стал Моше де Леон, который в конце XIII века опубликовал ряд книг, приписываемых ранее упомянутому Шимону бар Йохаю. Эти труды составили основу Зоара, важнейшего текста каббалы. Де Леон представил систему десяти сфирот (сфер), представляющих аспекты Божества и структуру мироздания.
В Германии также развивалась своя ветвь каббалы, связанная с идеями немецкого мистицизма. Одним из ярких представителей этой школы был Элеазар из Вормса, автор многочисленных трудов по магии и мистике.
В Италии каббалистические идеи были тесно связаны с философией неоплатонизма. Многие итальянские мыслители, такие как Пико делла Мирандола, активно использовали каббалистические концепции в своих трудах.
В эпоху Ренессанса интерес к каббале возрос благодаря европейским гуманистам, таким как Пико делла Мирандола и Иоганн Рейхлин. Они видели в каббале ключ к универсальной мудрости, способной объединить различные религиозные и философские системы. Пико даже утверждал, что каббала подтверждает христианство, что вызвало интерес среди католиков.
На протяжении XVI – XVII веков каббала продолжала развиваться, обретая новые формы и направления. В этот период появились важные фигуры, такие как Исаак Лурия, основоположник лурианской каббалы, которая оказала огромное влияние на последующее развитие этого учения.
Зоар, написанный на арамейском языке, стал основополагающим текстом каббалы. Этот труд содержит многочисленные мистические интерпретации Торы, размышления о сотворении мира, природе Бога и человеческой душе.
В XIX – XX веках каббала пережила новый всплеск интереса, связанный с ростом движения хасидизма, основанного Баал Шем Товом в XVIII веке. Хасидизм привнес в каббалу элементы эмоционального переживания и личной связи с Богом, сделав ее доступной для широких масс.
В XX веке каббала получила новое дыхание благодаря деятельности рабби Йегуды Ашлага, известного как Бааль Сулам. Он написал комментарии к Зоару и другим каббалистическим текстам, стремясь сделать их доступными для широкого круга читателей. Его сын, Барух Ашлаг, продолжил дело отца, основав Центр изучения каббалы в Израиле.
В XX веке интерес к каббале возродился благодаря деятельности таких организаций, как Центр изучения каббалы рава Филиппа Берга. Этот центр популяризировал каббалистическое учение, делая его доступным широкому кругу людей вне зависимости от их религиозного воспитания.