Технология стейкхолдеранализа применяется для анализа этических нарушений в сфере науки. Разбор сомнительных или конфликтных в этическом аспекте научных проблем в соответствии с методикой стейкхолдеранализа предполагает следующий порядок: во-первых, четко систематизировать характер этических нарушений; во-вторых, определить, какие нормы нарушены; в-третьих, выявить аспекты, сопряженные с этическим «измерением», и определить, какие из них более значимы; в-четвертых, измерить степень остроты этического аспекта; в-пятых, применить модель поддержки этичных управленческих решений; в-шестых, предложить решения, повышающие степень этичности в решении данной проблемы. На основании разработок и опыта морально-этической экспертизы нами издана монография «Теория трансплантационной этики», в которой изложены результаты концептуальной развертки основных положений теории трансплантационной этики. На сегодня, нет области в медицине, где так ярко сфокусировались бы проблемы профессионального, морально-этического, правового, методологического и философского порядка, как в трансплантологии. Трансплантационная этика – это прежде всего проблему развитости человеческой культуры, человечности. На наш взгляд, уже давно назрела необходимость философско-методологического обобщения системы взглядов на проблемы, связанные с феноменом смерти личности, тела и сознания. Причем, не только с позиции дуализма «тело-сознание», гуманизма, религии, но и с точки зрения трансгуманизма, карианства. Дело в том, что гуманизм и нынешняя классическая философская антропология, накладывающие запрет на множество современных биокибернетических технологий, к сожалению, «не объясняют» проблемы новых и сверхновых технологий, в том числе такого порядка, как пересадка головного мозга, изменение биоконструкции человека, моделирование сознания и пр. Мы убеждены в том, что необходима не только активная популяризация вопросов трансплантационной медицины, но и пропаганда High-Hume для разрешения наиболее спорных моментов этого мировоззренчески неоднородного направления медицинской науки и практики.
В данной книге говорится о том, что часто люди воспринимают тело человека, а не его головной мозг, тогда как истина кроется в том, что истинным «Я» обладает тот человек, которому пересадили тело. По роману «Пересотворить человека». В голову того человека, который понял эту истину, в первую очередь приходит мысль. «Следовательно, жив Салих, а тело его брата – Мурата, которую он начинает носить является лишь как нечто примыкающее извне». Психологическая драма заключается в том, что Салих осознает эту правду и не может избавиться от чувства скорби по брату, хотя в глубине души в полной мере осознал свое «Я» в новом теле. Попробуем оценить поступок Салиха с позиций морали. Здесь наблюдается поразительная асимметрия. Когда люди настолько обуреваемы эмоциями, что совершают что-то нравственно неприемлемое, то другие склонны считать это оправданием, так как девиантную личность Салиха олицетворяют с телом прежнего Мурата, который был покладистым и достойным человеком по жизни. Люди не выражают того порицания, которое было бы уместно в отношении совершившего подобный поступок нового человека – Салиха. Итак, у нас есть идея сущности, и когда мы применяем эту идею к «Я», мы получаем наше понятие истинного «Я». А что мы получаем в случае суждения над истинным «Я», так это некий побочный продукт нашего общего способа мышления о вещах, которые в нашем восприятии обременены сущностями.