Нравственные письма к Луцилию - страница 9
Эпикур (ок. 342 г. до н. э. – 271 г. до н. э.), которого Сенека – впрочем, не без иронии – называет представителем «вражеского лагеря», был основателем философии эпикуреизма. У нас часто ошибочно принимают эпикурейцев за людей, стремившихся исключительно к безделью и удовольствиям; на самом деле эта философская система значительно глубже. Сторонники Эпикура действительно призывали наслаждаться жизнью, но в их системе присутствовали также идеи об избавлении от страха смерти и об отсутствии трепета перед богами.
Гравюра с изображением античного бюста Эпикура. XIX в.
Письмо III. О выборе друзей
Ты посылаешь мне свое письмо, как ты пишешь, со своим другом. А затем прибавляешь, чтобы я не сообщал ему всего касающегося тебя, потому что ты сам не делаешь этого. Таким образом, в одном и том же письме ты и назвал его другом, и отрекся от него. Если ты назвал его другом, потому что это первое слово, какое попалось тебе на язык, употребил его в том ходячем смысле, в каком мы называем господином всякого встречного, если не знаем его имени, – тогда пусть так. Но если ты считаешь за друга кого-нибудь, кому веришь меньше, чем самому себе, то ты жестоко заблуждаешься и не понимаешь сущности искренней дружбы. С другом обсуждай все, но прежде чем дружиться, узнай его самого. По заключении дружбы надо верить; рассуждать же надо раньше. Весьма беспорядочно поступают те, кто, вопреки наставлениям Теофраста, рассуждают, уже полюбив, а рассудив, перестают любить. Долго обдумывай, можешь ли ты считать кого-нибудь другом. Но раз ты найдешь, что он достоин дружбы, отдайся ему всем сердцем, и тогда говори уже с ним так же свободно, как с самим собою. Жить следует, собственно говоря, так, чтобы и можно было злейшему врагу доверить все, что у тебя на душе. Но в жизни бывают разные обстоятельства, из которых принято делать тайны. Так вот другу-то и можно доверить все заботы, все помыслы. Если ты считаешь его преданным, то и обращайся с ним как с таковым. Кто боится обмана, тот учит ему, и самим подозрением дает право на любое коварство. Перед другом не следует утаивать ни единой мысли; надо в его присутствии считать себя в обществе самого себя.
Стоики в целом считали, что один человек мало что может сделать для исправления несовершенства общественного строя. А вот заниматься самосовершенствованием гораздо полезнее: ведь чем больше в мире нравственных людей, тем совершеннее государство в целом! Тем не менее стоики не уклонялись от участия в политической жизни, если судьба сталкивала их с этой сферой деятельности. Служение обществу вполне вписывалось в их концепцию.