1.1. Историко-философская постановка вопроса
Вопрос о времени как о фундаментальной реальности сопровождает человеческую мысль с древнейших времён. От досократиков до современной физики – это одна из немногих тем, остающихся пограничной между наукой и философией, между метафизикой и экспериментом. Концепция Сфирали и труды Николая Александровича Козырева открывают возможность рассмотреть этот вопрос в его предельной форме: не как параметр движения, а как активную, действенную силу.
В античности время рассматривалось преимущественно в связи с движением. Аристотель определяет его как «число движения по отношению к прежде и позже», тогда как Платон, в «Тимее», допускает, что время сотворено вместе с Космосом как его образ. Уже здесь возникает тема двойственности времени: с одной стороны – это измеряемая величина, с другой – онтологическое условие самого бытия.
Средневековая мысль сосредоточена на связи времени с вечностью, где время становится мерой тварного, подверженного изменению мира. В эпоху Нового времени – у Ньютона, Декарта, Лейбница – разворачивается спор между абсолютизмом и релятивизмом времени. Ньютон утверждает существование абсолютного времени, «протекающего равномерно и независимо от чего-либо внешнего», тогда как Лейбниц считает время порядком последовательности событий, зависящим от отношений между ними.
Кант, в «Критике чистого разума», придаёт времени статус априорной формы чувственности, подчёркивая, что оно не существует «вне» сознания, но служит универсальной формой организации восприятия. Эйнштейн, в рамках специальной и общей теорий относительности, утверждает зависимость времени от системы отсчёта и гравитационного поля, что радикально изменяет представление о его универсальности, но оставляет нерассмотренным вопрос о его физической природе.
В XX веке философы (Бергсон, Хайдеггер, Уайтхед) и учёные (Козырев, Пригожин) вновь возвращаются к вопросу о времени как о реальной сущности, а не просто абстрактной координате. Бергсон различает «время физики» и «время длительности», подчёркивая субъективную сторону переживания. Хайдеггер считает время фундаментальной экзистенциальной структурой бытия-в-мире. Однако именно Козырев утверждает