Буддийское учение видит пустоту жизни, тем самым отказываясь от тела, чтобы освободить всех живых существ. Даосское же учение рассматривает тело как конечную цель, тем самым культивируя пищу и лекарства для долголетия. В конечном счете, буддизм нацелен на абсолютное духовное пробуждение, но даосизм стремится к пробуждению через долголетие.
Внутренняя Алхимия с разных позиций
Внутренняя Алхимия – это техника просветления, не столько доктрина, сколько практика, достигаемая путем применения техник долголетия. Даосские внутренние алхимики очень ясно дают понять, что их идеи отличаются от представлений буддистов Чань/Дзен.
Согласно даосским внутренним алхимикам, буддисты Чань/Дзен останавливаются только на син, или изначальной природе в ее первозданной чистоте, которую они хотят достичь в интуитивном и непосредственном видении. Они пренебрегают мин, или судьбой, жизнью, которая представляет собой сопротивление телесности и гравитации внутри людей. Только когда син и мин объединяются, они соединяются в «не-действии, которое есть действие. Согласно «Классикам внутренней алхимии», без мин син навсегда застрянет в бездеятельной пустоте; без син мин никогда не достигнет совершенного не-действия.
Также известная как Цзиньдань * («золотой эликсир»), внутренняя алхимия объединяет теории, полученные из внешней алхимии (вайдань), соотносительной космологии (включая Пять фаз), эмблем Ицзин и медицинской теории, с техниками даосской медитации, гимнастикой даоинь и сексуальной гигиеной.
Также см. Приложение 1 и список литературы в конце главы III.
1.4 Традиция литераторов. Внутренняя Алхимия использует две противоречивые системы
Традиция литераторов
В дополнение к философскому синтезу даосизма, буддизма и конфуцианства, Внутренняя Алхимия в первую очередь касается ума, а также тела. Она принимает и интегрирует самое главное наследие: дыхательные и гимнастические практики, переданные после времен Лао-цзы и Чжуан-цзы, техники визуализации даосской школы Шанцин; словарь китайских протохимических усилий; систематическую космологию и структурные аналогии, предоставленные Школой Инь-ян и Теорией пяти агентов; и И-Цзин и китайскую медицину. Эта интеграция в конечном итоге осуществляется духовно-поэтической традицией, которую следует называть традицией литераторов