Ж.-Ж. Руссо. Прогулки одинокого мечтателя. Пятая прогулка.
А. Камю. Бунтующий человек.
Г. Гейне. К истории религии и философии в Германии.
«В философской системе и в психологическом стержне Маркса и Ленина ненависть к Богу – главный движущий импульс, первее всех политических и экономических притязаний» (А. И. Солженицын, Темплтоновская лекция. Лондон, 10 мая 1983 г.).
К. Маркс. Скрипач (1837), Athenäum, Zeitschrift für das gebildete Deutschland, Jan 23, 1841.
R. Payne. The Unknown Karl Marx, New York, 1971; Р. Вурмбранд. Маркс и Сатана. 1986.
Н. Бердяев. Социализм как религия. Вопросы философии и психологии. – М., 1906.
Н. Бердяев. Демократия, социализм и теократия. Берлин, 1924.
С распадом Советского Союза в 1991 году марксизм как экономическая доктрина сильно пострадал. Но марксизм как моральная доктрина (часть сатанинской программы Карла Маркса) продолжил свое существование. В 1960-е годы, по призыву марксистского мыслителя Антонио Грамши к «долгому маршу через институты», марксизм стал уделять повышенное внимание культуре – университетам, средствам массовой информации, организованной религии, искусству, особенно кино и телевидению. Капитализм, усвоив нигилистическое представление коммунизма о том, что добро – это все, что содействует делу прогрессивного человечества, а зло – все, что ему мешает, не бросает попыток вытравить религию из общества, используя для этого все имеющиеся в его распоряжении средства. Сексуальная революция и ее подружка – гендерная идеология – являются фундаментальными проявлениями культурного марксизма. Культурный марксизм, как и советский марксизм, – псевдорелигия.
Р. Декарт. Рассуждение о методе. Часть 1.
Р. Декарт. Рассуждение о методе. Часть 2.