Высокомерие и стремление к доминированию проявлялись не только в военной экспансии, но и в культурной политике. Турецкие правители стремились навязать свою культуру и язык покоренным народам, строя мечети, школы и другие учреждения, способствующие распространению турецкого влияния. При этом, они часто пренебрежительно относились к культуре и традициям других народов, считая их менее развитыми и достойными внимания. Это свидетельствует о стремлении не только к политическому, но и к культурному доминированию.
Утверждение о том, что турецкая история состоит исключительно из наживы, религиозного фанатизма и насилия, безусловно, является упрощением. Однако, игнорировать эти аспекты при анализе мотивов расселения турок было бы неверно. Исторические свидетельства подтверждают, что эти факторы играли значительную роль в формировании внешней политики турецких государств на протяжении многих веков. Даже если признавать наличие других мотивов, необходимо учитывать, что стремление к наживе, распространению ислама и установлению доминирования часто определяли характер и последствия турецкой экспансии.
Важно подчеркнуть, что указанные мотивы проявлялись в разные периоды истории турок с разной степенью интенсивности, и не всегда были единообразными. Однако их присутствие и влияние на исторические события отрицать невозможно. Анализ этих мотивов позволяет лучше понять логику действий турецких государств и их роль в истории Азии и мира.
Несмотря на попытки представить турецкую экспансию как исключительно благородное предприятие, исторические документы и свидетельства указывают на то, что мотив наживы был глубоко укоренен в сознании многих военачальников и простых солдат. Систематический грабеж захваченных территорий, захват рабов и присвоение чужого имущества были обычным явлением. Вся военная машина нередко функционировала как механизм для обогащения отдельных лиц и государства в целом. Это наглядно демонстрируется в описаниях походов османских янычар, которые зачастую получали право на разграбление городов после их взятия.
Религиозная составляющая, хотя и служила идеологическим обоснованием, нередко использовалась для оправдания насилия и жестокости по отношению к неверным. Концепция «джихада» или священной войны часто интерпретировалась как разрешение на уничтожение и порабощение тех, кто не принимал ислам. Исторические примеры массовых убийств и депортаций немусульманского населения в Османской империи свидетельствуют о том, что религиозный фанатизм играл значительную роль в формировании политики государства.