Ведическое учение о чакрах не просто предлагает эзотерическую модель тонкой анатомии, но создаёт многоуровневую метафору духовной эволюции, в которой тело становится храмом, психика – паломником, а энергия – дорогой к целостности. Это мировоззрение, в котором нет разделения между материальным и духовным, где каждый центр, как песнь смысла, живущая в нас, ожидающая того, кто научится слышать музыку света в себе.
В тибетской буддийской системе, особенно в глубинных традициях Дзогчен и Ану-йога тантры, внутренние энергетические структуры человека рассматриваются как путь к пробуждению истинной природы ума, не обусловленной, незамутненной и изначально свободной. Центральное место в этой картине занимают три взаимосвязанных аспекта: тонкие каналы (ца), энергетические ветры (лунг) и центры (тигле), которые в своей совокупности образуют психоэнергетическую архитектуру тела. Эти элементы нельзя воспринимать в отрыве от внутренней работы ума, в отличие от многих западных представлений о чакрах как о «механизмах», тибетская традиция подчёркивает, что энергия и сознание, форма и пустота, неразделимы.
Каналы ца, согласно тибетской анатомии, пронизывают всё тонкое тело, подобно тончайшей сети световых нитей. Основных каналов три: центральный (автономный, чистый и прямой, проходящий от макушки до основания позвоночника), и два боковых – левый и правый, которые обвивают центральный в районе чакр (в терминологии индийской тантры). Эти боковые каналы связаны с мужской и женской энергией, с дуальностью ума, с солнечными и лунными потоками. Центральный канал, символ безмятежного присутствия, вне привязанности и отвращения, вне усилия. Его раскрытие означает не просто энергетическое пробуждение, но выход за пределы двойственного восприятия.
Через эти каналы движутся ветры или энергии лунг. Это не только «жизненные токи», аналогичные пране, но и носители психического содержания. В тибетской традиции подчеркивается, что каждое состояние ума движимо определенным ветром, или, иначе, каждое ментальное движение сопровождается энергетической вибрацией. Страх, гнев, возбуждение, сосредоточенность, умиротворение – всё это формы ветров, оседлав которые ум либо погружается в страдание, либо освобождается в ясности. И наоборот, управляя ветром, можно трансформировать сам ум. Именно здесь тибетская тантра становится глубоко психологичной. Ведь корень всех омрачений, по тибетским учениям, не в эмоциях как таковых, а в неузнаваемом характере ума, в том, что его природа не распознана. Поэтому работа с ветрами, это путь к переживанию изначальной чистоты.