Медитативные практики мастеров суфизма также непосредственно связаны с состоянием тапасии или зухда ― аскезы. Постоянное повторение божественного имени (зикр), совершение специальных молитвенных формул, уединенная молитва и длительное стояние на молитве по ночам используются как мощный метод внутреннего очищения и трансформации сознания, освобождения сердца от страстей, гнева, тщеславия и гордости. Известный суфий Абу Саид ибн Абу-ль-Хайр подчеркивал, что искренний зикр и полнота религиозной практики воплощают истинную духовную аскезу, превосходящую по значению внешние подвиги.
Другой важной стороной суфийской аскезы становится внутренняя дисциплина и контроль над желаниями и страстями. Суфии верили, что настоящий подвижник ― это человек, сознательно отказавшийся не только от физического комфорта или излишеств, но и от тщеславия, стремления к власти и положению. Аль-Джунайд подчеркивал, что подлинный зухд есть не внешнее самоограничение, а внутреннее освобождение от привязанностей сердца: настоящий аскет, согласно учению этого суфийского мастера, использует мирские блага, но при этом не привязывается ни к одному из них, оставаясь внутренне свободным и бедным, со средоточием своего восприятия в Аллахе.
Еще одним принципом зухда в исламе и суфизме является постоянное осознание быстротечности и эфемерности земной жизни (дуньи). Настоящий суфий-аскет видит материальные блага как временные иллюзии, а страсть к ним ― как величайшее препятствие на пути духовного прогресса. Постоянное памятование о смерти и нестабильности материального мира используется мистиками как инструмент для отрешения сердца, концентрации на вечном, преодоления страстей и корыстных желаний.
Кроме того, аскетические традиции суфизма с древности связаны с особыми формами уединения (хальват), когда мистика отказывается на определённый срок от обычного социального общения и уходит в затвор для молитвы и медитации с целью переосмысления собственного внутреннего пути, очищения сердца и достижения душевного покоя.
Важной частью суфийских традиций аскезы становится также послушание и служение наставнику (шейху), направленное на преодоление эгоизма, гордыни и тщеславия. Послушание воспринимается как инструмент внутренней тренировки и аскетического укрощения эго, обязательный этап на пути духовного роста каждого суфия.